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莫須有
《宋史·岳飛傳》：「獄之將上也，韓世忠不平，詣檜詰其實。檜曰：飛子雲與張憲書雖不明，其事體莫須有。世忠曰：莫須有三字何以服天下？」
「莫須有」為千古疑案，一般人的認知是，「不須有」，這是坐實秦檜千古奸臣的罵名的三個字。根據後世學者的考證，尚有數種說法，
- 「不須有」。
- 「必須有」之誤。
- 「莫，須有」斷點之誤，意思是，「你不要再說了（遲疑狀），必須找到有證據」。
- 「莫須，有」斷點之誤，意思是，「難道沒有」，反詰語。
- 「莫須，有」「或許有」，確信有，卻以半疑問句表達。
4跟5的解釋，其實是一體的兩面，要看上下文的語境，做綜合判斷，兩者的共同點是，「莫須」須一併看待，這個詞，為宋朝口語，來看，另外一個情境，《曾公遺錄》中宋徽宗詢問曾布對司馬光的看法，曾布老練於官場，於是先詢問徽宗認為司馬光是否有罪，徽宗答曰：「莫須是有罪」（當然是有罪），曾布這才大鳴大放痛批司馬光「詆毀神宗，變亂法度」
原文： 曾布問：不審陛下以光等為有罪、無罪？ 徽宗答：莫須是有罪？ 曾布回：聖意如此，臣乃敢盡言……光等詆毀神宗變亂法度，則事跡具存，豈得為無罪？
第四種說法，是李敖大師的解釋，用4的說法，反詰語的語氣，比較不像是上位者應該說的話，如此，第一時間就不須問下屬的意見。用5的說法，半疑問徵詢的語氣，比較合理，有一種，我不說，你來說，引蛇出洞的語境，壞人你來做，好人我來當。 李敖的解釋，說「莫須」是宋朝時的口語，這是對的，但說「難道沒有」，這是有待商榷的，網路上引述此文章的人最後說到，要想證實這樣的說法，需求諸於杭州當地的方言，這是錯得離譜，語言經過千年的變遷，早已物換星移，面目全非，當地人並不一定說當時話！第五種說法，為目前辭典所採用，
教育部國語辭典：莫須有：恐怕有、也許有。《宋史·卷三六五·岳飛傳》：「獄之將上也，韓世忠不平，詣檜詰其實，檜曰：『飛子雲與張憲書雖不明，其事體莫須有。』」後用來比喻誣陷的事情。《聊齋志異·卷四·田七郎》：「殺人莫須有！至辱詈搢紳，則生實為之，無與叔事。」
最後要來聽一聽這千古絕唱，岳飛的滿江紅。
詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
滿江紅，詞很美，可是你讀得出來，一代忠臣那種慷慨激昂，澎湃豐富的情感嗎？古人賦詩詞，要想表達激烈情懷，都知道要用入聲韻腳，但自宋沒之後，長達近千年，入聲已經消失在官方語言之中，要想與古人神交於物外，請聽閩南音的滿江紅吟唱！
順便將舊作改寫，拉進來網誌，以免日久遺失連結。修改一字，閉->闔。
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「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」閩客粵雖偏居海隅，但漢文化淵源流長，始於中原黃河流域，語音雖異，但文字千年傳承不變，想聽保有完整平上去入的詩詞吟唱嗎?想知道閩語漢字書寫嗎?不妨入內一觀!
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本文係由國泰世華銀行邀稿。
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《奪命炎上》縱觀現今的網路發展，除了透過不同人物的視角推進劇情，亦穿插其心境描寫，使讀者不會因為知道泰介並非真凶而感到乏味，反而更能體會其求助無門的困境。
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内向的定義是“不愛説話，不會説話”，那麽這個呢，是性格使然，所以不必覺得自責。愛寫作的人，大都是性格比較内向的人。性格内向的人，内心世界比較安靜，能夠坐下，享受獨處。
難過的時候，找不到人敘説，喜歡就寫出來，自己和自己說。寫著寫著，我們的煩惱就烟消雲散了，寫著寫著，就把自己寫明白了。
不説更加有
明月照我心觀後感-2
如果劇情僅只如此，那麼此劇很快便達成圓滿的結局了；熟知夾在明月與資王當中的還有資王的哥哥凌王的愛人慧心。慧心不愛凌王，卻鍾愛兒時的玩伴資王。兩人並非同母所生，而資王母親卻因后宮爭寵死於凌王母親所安排的一場大火之中；這場大火，讓資王失憶......
台灣學員一般之前在台灣學校都有受過國民義務教育，也幾乎都有上過幾年的英文課，例如”How are you?”、”This is a pen”…等基礎例句，是否有印象？所以台灣學員基本上都有一定的英文基礎，只是缺乏一個適合的全英文環境使用，導致沒有英文自信。
因此像英文初學者不需要過於擔憂，反而現在可
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