【紙上台灣】為台文系選詩：壁頂開出一蕊花（華語版）
更新於 2021/09/12閱讀時間約 6 分鐘
作者：顏詩庭、王禹雯
「台文系到底是什麼？」
對於就讀台文系的學生來說，類似的疑問一定不陌生——無論是來自其他人的好奇，或者是你對自身所屬科系的質疑與困惑；隨著就讀的時間增長，很可能你已經從個人經驗中定義出屬於自己的解釋，也可能你仍在探索與疑問當中。本期的「紙上台灣」將以「選詩」的方式，嘗試提出對台文系的數種詮釋。
（以下引用皆獲作者授權）
〈牆〉 陳黎
它聽見我們哭泣
它聽見我們低語
它聽見我們撕破壁紙
焦急地尋覓離去的親人的聲音
巨大的呼吸，鼾聲，咳嗽
而我們從來不曾聽見
牆壁有耳
牆壁是沉默的記錄者
我們給它鐵釘
紀念那些缺席的帽子，鑰匙，大衣
我們給它縫隙
容納那些曲折的愛情，流言，家醜
掛在它上面的是鐘
掛在它上面的是鏡
掛在它上面的是失去的日子的陰影
凹陷的夢的唇印
我們給它厚度
我們給它重量
我們給它寂靜
牆壁有耳
依靠著我們的脆弱巨大地存在
在討論「台文系為什麼」之前，或許可以先向更源頭處探尋：「文學的意義是什麼？」如此龐大而複雜的問題，是所有關心文學的人在閱讀與書寫的同時不斷探問的核心關懷之一。筆者認為，在詩人陳黎的〈牆〉中，「牆」的意象能夠理解成文學功能的一種隱喻——文學與牆皆是見證者，記錄人們的生活與時間的流動；因此〈牆〉這首詩或許能夠作為理解文學意義的一道借鏡。
詩中寫道：「牆壁有耳／牆壁是沉默的記錄者」，文學彷彿也有一雙能夠聆聽的耳，為寫作者的內在所感與外在所見留下紀錄，文學能夠跳脫限制、賦予已然失去或者從未存在的人物和事件一個得以存在的空間，也讓那些令人心癢難耐、蠢蠢欲動，或無法大聲訴說的故事能夠被儲放。人們在牆上留下生活的痕跡，在文字間留下生命的遺跡；文學是鐘，是時間流動的證據，文學是鏡，折射出人的所思所想，同時幫助書寫者建構自身。
文學與牆皆是見證者，牆參與人們生活的每個細節，而文學留下人的心緒，紀錄社會當下的樣態，也允許逝去的時光與未發生的事件同時存在並且創造新意義。文學與牆同樣由人所建造，在那之後，牆為人們遮擋風雨的侵襲，文學則在人傾頹委靡之際提供安身之處，在空洞不安的時候成為心靈支柱。
〈失語症〉之一 呂美親
若是會使
我想欲講出秋天ê白膠香。
會漸漸轉紅
（摻寡甜蜜，凝淡薄生冷
親像愛情ê色彼款）
若是會使
我想欲講出冬節ê月光
無咱所想ê遐爾稀微
（掛佇天邊恬恬等待
春天ê跤步若來
伊歡喜，是頭一个知）
不而過，我suah攏講袂出來
喙底空空，嚨喉無法度振動
失去喙舌ê彼个下哺
我四界向人問路
用倒手比出熱情圓箍
用正手畫出一幅故鄉ê圖
只是，閣有厝瓦猶未補
閣有壁紙猶未糊......
天色反烏，這个國度
講，繼續唱寂寞ê戀歌
橫直，春天若來亦是無聲。
20040909，媽媽ê生日。我suah漸漸袂記母親ê語言。
文學的功能在於寫下人們所感所思，然而台灣人該用哪種語言書寫，方能最真切地說出心底的聲音？時至今日，本土語言以令人難以想像的飛快速度、每分每秒都在流失，而詩人呂美親即以〈失語症〉一詩記述台語的生存與發展困境，用瀕危的語言訴說瀕危，不捨與傷感的流露格外真切。
詩中所說「失去嘴舌ê彼个下哺」，或許已經成為許多新生代台灣人從未想過的時空，因為從出生開始，母語就已經是強勢語言：他們並非失語，而是未曾擁有過。
慶幸的是，現在的我們還有聽懂並讀出這首詩的可能。欲使本土語言的聲量不再衰弱，我們要做的不僅是大聲呼喊與歌唱，更要持續使用本土語言譜寫新曲，為其注入活水、開創它無限的生成可能。
〈大人的哲學〉 簡妤安
所謂大人的哲學就是一群守舊派
的失敗主義結果論
讀書是好的但
讀那麼多書可以幹嘛
鄰居小孩是留洋博士那是好的
自己家倒不必了，說來說去
還是考一個公務員最好
當兵是不合理的
但不當的都是太好命不耐操
年輕人有夢也好、憤怒也好
反正22K是恰如其分的
兩黨都是爛的
但第三勢力是被其中一邊操弄的
為國為民是好的但
政治是骯髒的
孫文革命十一次是偉大的
現在上街一次都嫌失禮了
進步是好的
改變不是
正義是好的
疾呼與奔走不是
爸媽是愛你的
但愛不總是對的
除了回應個人所見，書寫能夠反映社會以至於改變什麼？在簡妤安的〈大人的哲學〉一詩中，詩人以輕鬆的口吻敘述社會眼光的荒謬：在看似民主的氛圍裡，抗爭依舊被視為麻煩、政治依舊使人退避三舍，要求你別起爭議、別破壞和諧的「大人的愛」被拆穿——它依舊是控制，是一種守舊派哲學，是徹頭徹尾的政治。
儘管如此，作為能夠思想的獨立個體，我們必須起身，嘗試、奔跑、跌倒、奔跑。做為一名台文系學生，我們應該期許自己擅於傾聽與理解，同時相信自己能夠獨立判斷並為此負責，不受任何人操弄或支使；我們不輕易說誰都是爛的、錯的，也清楚所有認知沒有絕對的對，包括我們自身。書寫與思想做為一種能力，在壓迫與困境來臨時能成為抵抗的工具，為主體開展生存的道路。
〈危崖有花〉吳音寧
你說愛
像危崖一朵花
要去
要去
有點害怕
也要攀過去
閱讀這首吳音寧的〈危崖有花〉，短短六句的詩何以帶來如此動人的效果？詩人將追求與恐懼之間的掙扎，以攀登危崖作了直觀的比喻、易於體會；而透過一再重申「要去」，既像堅定的宣誓、也如同召喚，將讀者的心神凝聚一處——愛。它的意涵向任何事物開放，接納並承載人們心中的摯愛。為了愛，無論星光黯淡、前路崎嶇，追求的腳步不會停歇；也是因為有愛，即使遭遇挫敗或創傷，也要前行。
我們以此作為選詩的收束與總結，不僅是期許彼此對於這份編輯事業、文學事業乃至於自己所生長的這片土地，永不放棄追求理想的熱忱，也更是獻給台文系本身——台灣文學作為社會的前沿、如同崖邊的攀者，持續辯證，亦參與並創造無數深刻的時代風景，過去如此、未來亦然。
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《開講》由一群成大台文系學生創立，是一份語言多元、議題開放且無懼立場的刊物。
「阮想欲做一塊廟埕，予大家來開講。」
我們期許在《開講》的書寫與閱讀中，每一位參與的人都能找到自己的位置。
如果不能，就自己開創：動筆、khui-tshuì，作伙來開講。
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然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
這篇文章探討了詩在日常生活中的重要性和影響，尤其是在繁忙的職場生活中對文學的忽略。回憶了自己在新竹的寒冷冬天，雪萊的《西風頌》，表達了人在現實與內心追求之間的掙扎。即使生活忙碌，文學依然是值得珍惜和回味的精神食糧。
詩，似陰雨中的潮鳴，不知所云而誰願冒雨傾聽。然海潮依然鳴響，就算發出的僅是嗚咽而已。
你，願意走進潮中且聽潮鳴嗎？
少年一直思索著何為詩，你想知曉少年對於詩的感懷嗎？
也許，寫詩的理由便是因為想知曉自己寫詩的意義。
烏面抐桮
天色的暗暝
是烏面抐桮的眠床
倒lòe若像一場眠夢
湖水頂的白翎鷥
化做天頂的白雲
白蔥蔥 幼綿綿
予鳥隻有歇睏的所在
對你的思念
山嶺ê風軁過雲ê身軀
思慕ê歌聲閣想起
你佇我ê跤跡
留ê話
勻勻仔牢佇手橐仔頂
我共
1970年代台灣文學研究仍得設定中國框架，框定台灣文學的地方性、民族性才得以在當時進行。
因此1977年鄉土文學論戰雖然看起來是在討論寫實主義和鄉土視角，但實際是在壓抑／醞釀台灣的主體意識，也因此余光中才扣得上工農兵文學帽子，余光中的狼來了在說鄉土文學是共產黨、是台獨才那麼有殺傷力
陳顥仁以詩為磚塊，建構詩的島嶼建築誌，《坡上的見證者》見證城市中人們的所見與所愛。而林宇軒則以《心術》中的當代心靈回顧歷史人物與社會議題，「詩」作為一種心術，背後隱含著無數的徒勞。
本文介紹了臺灣戒嚴時期文學主題以及四個文學團體的因應方案。透過介紹不同的作家與他們的作品風格取向，突顯出在戒嚴政策的底下，文學界選擇了與政府前呼後應、曲折避開，或直球對決的不一而足的態度。
麗蓉ft.陳百潭-思念暝
(女) 啥人知 想一个人的滋味
(男) 迷茫中 轉來昔日的城市
(女) 無暝無日寫情詩 千言萬語啊
(男) 攏是代表愛 滇滇滇
(女) 想你啦 心不由己
(男) 幸福的大門 你敢有看見
(女) 想你啦 心不由己
(男) 壁頂的臘曆 愈拆愈虛微
(合) 今夜
沒有土地，哪有文學。──葉石濤
從日常生活被文字包圍切入，帶領觀眾進入與生活息息相關的文學發展史。由原住民的口傳文學開始，反應了島嶼及海帶來的自然生命經驗，再到殖民時代、反共時代的不屈意志，最後行至每個人都能放肆書寫的現代，共寫下一個文學盛世。
「多想擁有一個小樹洞，悄悄的吐露，成長的煩惱和美夢……。」每個人有時都需要一個樹洞，來安放和宣洩自己的煩惱，而每當我聽到這首歌，我就會把它當成我的樹洞，彷彿世界與我隔著一道牆，一切都不重要，內心猶如從波濤洶湧的海洋變成了風平浪靜的海水。
歌裡瀰漫著一種憂傷的感覺，每個人都需要一個發洩的窗口
透過近於「挖出黑歷史」的方式，全書簡要地帶領讀者認識這批「詩人群」，同時揭露了詩人在「紙本」之外的另一面。當中的議題有許多延伸討論的空間，比如楚影在臉書與文學論壇間「活動模式與效果」的差異、陳允元「被遺忘的孔雀獸」究竟是「被遺忘」還是集結時的「刻意捨去」等，這些現象在網路時代都值得進一步探尋。
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