敬鬼神而遠之
另一個學生樊遲問孔夫子：「如何能做到智者？」
孔子說：「專心致力於人所應當做的事，敬畏鬼神而遠離鬼神，不被牽制，不被擺布，要把持德性的自我，這便算是智了。」
好一句「敬鬼神而遠之」，這是鼓勵人要挺立起自我的德性人格，把握住自我的德性自由，多行公義，多積善德，而不要沉迷於事鬼神、求福祐。
《易經》有句話：自天祐之。所謂「自天祐之」，那是人必自佑，然後天祐之！此所以「盡人事而聽天命」、「謀事在人，成事在天」的意思呀！
【原文】
樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」【雍也22】
樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」【雍也22】
【語譯】
樊遲問智。孔子說：「專心致力於人所應當做的事，敬畏鬼神而遠離鬼神，不被牽制，不被擺布，要把持德性的自我，這便算是智了。」
樊遲問智。孔子說：「專心致力於人所應當做的事，敬畏鬼神而遠離鬼神，不被牽制，不被擺布，要把持德性的自我，這便算是智了。」
2021-12-15共勉
明天講題：子不語：怪、力、亂、神。
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學佛都知道「於可瞋境，不起瞋心。」這個人講話汙辱、對待我，實在是可氣，學佛的人要能夠忍得住，還不起瞋心。大家都會講，經典也念很多(但)做不到。貪、瞋、痴、慢、疑種種的緣境忍不住、修不好，所以，大部分百分之七十以上，人死都做鬼，都是「心」沒有撥轉過來。
樊遲問知。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』問仁。曰：『仁者先難而後獲，可謂仁矣』（雍也第六）。
《論語》中，共記載樊遲兩次向孔子問知，三次問仁。
樊遲向孔子問智，孔子說：『以道義為準則來處理民事；同時敬重老百姓迷信的鬼神而遠離之，可以說是智了。』樊
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
祭如在，祭神如神在。子曰：『吾不與祭，如不祭』（八佾第三）。
祭祀祖先時就如祖先就在眼前一樣，祭祀鬼神時就如鬼神就在眼前一樣。『祭如在』，此指祭祖先，給省略了，或不言自明。誰『祭如在』呢？當然是指孔子。孔子參加祭祀時很虔誠、很專注、很投入，給學生們留下了深刻印
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
子曰：『非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也』（為政第二）。
孔子說，『不是自己的祖先而去祭祀，就是諂媚；見到該做的事而不做，就是沒有勇氣』。
按照舊時禮法，都是祭祀自己的祖先或自己國家信奉的神祇。祭祀他人的祖先或其它國家的神祇，就是違禮。但到了孔子所
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