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我不欲人之加諸我也。吾亦欲無加諸人。
二千五百年前子貢的名言，很多人認為跟「己所不欲，勿施予人」的意思相同，其實不然，因為子貢說這句話後，孔子馬上就跟他打槍，子曰：「賜也，非爾所及也。」，至於後者，才是孔子真正的話語，真正的經典名言，〈衛靈公二十四〉子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」。要想正確的解讀標題句，要看關鍵字「加」，古字精簡，有時候同時有正負兩種意涵。經過時間的流淌，其中的一種意涵會減弱，消失，現在的字典已經找不到當初的負面字義了，所以要來看最初的字典，〈說文解字〉，如何記錄「加」的意涵。
《說文》：語相加譄也。古，「加，譄，誣」三字互訓。《說文》：「加，語相增加也。从力从口。」段玉裁改為「語相譄加也」，注云：「譄下曰：加也。誣下曰：加也。此云語相譄加也。知譄誣加三字同義矣。誣人曰譄：亦曰加。」
「譄」，也是加言的意思，用來劃分出「加」字的負面意涵。而「誣」字，大家就很清楚了。「加與誣皆兼毁譽言之。毁譽不以實皆曰誣也。」作為孔子得意的門生，孔門的言語雙傑之一，子貢的口才是很好的，口才好，難免有時會盛氣凌人，言過其實，證據在另外一篇， 論語・《論語憲問十四》：」作為孔子得意的門生，孔門的言語雙傑之一，子貢的口才是很好的，口才好，難免有時會盛氣凌人，言過其實，證據在另外一篇， 論語・《論語憲問十四》：子貢方人。子曰：賜也賢乎哉？夫我則不暇。子貢喜歡評論人，當然不可能事事都公允不偏，會有「加言」的時候，於是乎有後來子貢的感慨，跟孔子的評論。
〈公冶長十二〉子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
台語的khia ㄎㄧ ㄚ ，台日典紀錄兩個漢字，一個是「奇」，是奇數的「奇」。一個是「伽」，釋迦摩尼佛的「伽」。「伽」字，是為了翻譯梵語所造的字，沒有其他中文意涵，感謝佛經的流傳，讓許多漢唐的語音得以流傳到現在，我們現在吃的「釋迦」，台語就是念
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「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」閩客粵雖偏居海隅，但漢文化淵源流長，始於中原黃河流域，語音雖異，但文字千年傳承不變，想聽保有完整平上去入的詩詞吟唱嗎?想知道閩語漢字書寫嗎?不妨入內一觀!
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跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
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「哈哈哈哈！歡迎來到地獄！咳……不對，這樣笑像個智障。」
「哼哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈！歡迎來到……地獄！嗯……不行，太像魔王了，我可是個好人。」
「嘿！猜猜這裡是什麼地方？這裡是地獄！唉……不適合不適合，先研究別的好了。」
怎麼想個開場白也這麼難呢？真不明白影片上那
你在伸了個懶腰的同時打了個哈欠，眼角滲出一滴淚。
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你隨意地抹掉那滴淚，又打開了一包薯片，身子往後一靠，漫無目的地瀏覽著作品底下的留言。
這些讀者可真是太善良了呢，總是關心你的身體健康，照三餐噓寒問暖，隔著螢幕都能感受到無微不至的呵護，他們
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我距離畢業剩不到兩個月，也許大家在快畢業的這段日子裡會想到每天盡情的歡樂，把握最後與好朋友相聚的時光，也許是漸漸長成校園裡最年長的學長學姊那份逐漸成熟的驕傲與自信，也許是對於即將升上國中一種不知從何而來的興奮與期待，也許都有⋯⋯但是我想到的是我的爸爸，因為有他讓我學到很多的知識和讀書技巧。
子曰：『中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。』
這同樣是孔子教學中的經驗之談。天資在中等以上，可以和他談論深奧的學問。如子貢和子夏，『賜也，始可與言詩已矣！』（學而第一），『起予者商也！始可與言詩已矣』（ 八佾第三）。天資在中等以下者，就不可以教他深奧的
khiàng-kha
釋義：形容詞。形容一個人精明能幹，一般用在形容女人，有貶義。
我是誠慢，大漢了後才聽著這个詞。一个人誠𠢕是真好的代誌，毋過若是查某人，伊若「傷」𠢕，就變作予人剾洗，是無好的代誌。我想無彼是啥物意思？哪會有這號講法？
近來想著的講法，我臆的是：有一寡查某人真
子曰：『孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之』（公冶長第五）。
微生高，姓微生名高，魯國人。醯(ｘī)，醋。
時人認為微生高很直率，但孔子不以為然。舉例說，有人來向他討醋，他沒有，卻到他鄰居家討了再轉給討醋的。言下之意，孔子認為，微生高沒有醋
子貢曰：『我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。』子曰：『賜也，非爾所及也』 （公冶長第五）。
子貢說：『我不想別人強加於我，我也不想強加於他人。』孔子說：『賜呀，這就不是你所能做到的了。』
子貢的意思是,我不想讓別人不友善，不公正地對待我，欺
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
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