讀書人的終極關懷
更新於 2022/03/12閱讀時間約 1 分鐘
什麼叫做「讀書人」？
「讀書人」，以筆者的理解，不管是學文史哲的，不管是學理工商的，也不管是學醫護衛的，他們既是知識分子；但，不一定都是讀書人。相反的，不管是學什麼，只要一直潛心做他的學問，而且，而且還關心天下事的，這才叫「讀書人」。
「讀書人」，在孔孟的時代，稱之為「士」。古代，特別是春秋戰國時代，有所謂士、農、工、商；而士是最被看重的，故排在首位。為什麼那樣看重「士」呢？因為「士」的責任比其他人還要重、還要遠，不但是「士」的識見比較廣比較遠，而更重要的，「士」有他應有該有的重任，那就是以天下為己任。
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！」《論語•泰伯7》
曾子說：讀書人的志氣，不可以不弘大而剛毅，因為責任重大，而且路途遙遠啊！把仁道視為自己的責任，不是很重嗎？到死才放下這擔子，不是很遠嗎？
不錯，以仁為己任，是重、是遠；但也不重、不遠。為什麼？
是重、是遠的，那是天下事，那是永無止境的事。如果說也不重、不遠的話，關注自己的真誠（仁），關懷家國天下事（仁道），天天如此、事事如此、本來如此，這也沒有什麼重的、什麼遠的負擔。關鍵在：是否憑良心而已。而關注自己的真誠，關懷家國天下事，這不就是孔子所說的「修己安人」、「修己以安天下」。
明末清初的顧炎武說：
風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；
家事、國事、天下事，事事關心。
風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；
家事、國事、天下事，事事關心。
北宋張載說：
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
這才叫「讀書人」，因為讀書人有他應有該有的責任，就是關心天下事，這就是讀書人的終極關懷。
有問：我既不是知識分子，更不是讀書人，那我能關懷天下事嗎？
答案是：絕對是可以，而且匹夫有責。關鍵在：憑良心！
答案是：絕對是可以，而且匹夫有責。關鍵在：憑良心！
（寫於2021年2月21日）
明天開始「單篇散講」，首講：獲罪於天，無所禱也。
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為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平，是讀書人的終極目標！所以讀書人並不看學歷，只看是不是手不釋卷，只看有沒有理想、道德觀！
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因此，我們這個社會到
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
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讀書人可以走出原生世界，因
子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。
孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。
三句話，三個層次。首先是表像，智者喜愛如水一樣，仁者喜愛如山一樣。樂水樂山，並不是說智
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
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