知之為知之，不知為不知。
更新於 2022/04/05閱讀時間約 1 分鐘
子曰：「由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」【為政17】
這句話，過去一直都解釋為：
子路呀，我告訴你什麼叫做知道吧！知道的就說知道，不知道的就說不知道，這才是真正的知道啊！
這樣字面的解釋，不能說不對，而且是做人處事的起碼要求。但是，這樣淺白平常的教誨，只能說是：「做人要老實一點，知道的就說知道，不知道的就說不知道。」就那麼簡單，這會是孔子教導學生的至理名言嗎？況且，子路本身就是老實人，甚至老實到不會變通，像個火車頭一樣，只可前衝。那麼，何解孔子還要個別提醒子路做人要老實點呢？
再者，《論語》有這樣評定這幾個學生的資質與性格：
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
高柴性愚直，曾參性魯鈍，子張性騖外，子路性強悍。
那麼，孔子要是提醒學生做人要老實的話，理應提醒子張呀！因為子張好高騖遠。
筆者的解讀是：凡是與別人討論問題的時候，特別是哪些嚴肅而具有爭議性的話題，首先你要判別對方是否會理解你的看法，對這話題他是否已有一定的了解；要是對方也有一定的了解，那就讓大家多了解，可以繼續討論下去。
但，假如明知道對方根本不在同一個層次來理解這個問題的話，你硬要對方接受你的看法，那倒不如就讓他不知道好了。這才是明哲保身的智慧啊！
舉個例子，剪草，一般人會兩個星期才剪一次，而筆者則每星期剪兩次。有年紀大的大陸人問我：為什麼每看到我就是在剪草？我回說：喲，是嗎？我忘記呢。各位，大陸人一般都不喜歡剪草的，要是你跟他們講密密地剪草的大道理，他們會接受嗎？
孔子這句話，筆者大膽地重新意譯：
子路呀，我告訴你什麼叫做智慧吧！這議題對方是知道的，就繼續讓大家知道；對方不知道的，自己也說不知道，無謂糾纏下去，這才是有智慧啊！
所以，孔子說：「中人以上，可以語上也：中人以下，不可以語上也。」【雍也19】
（寫於2020年7月27日）
下一講：見人講人話，見鬼講鬼話。
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子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。
孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。
三句話，三個層次。首先是表像，智者喜愛如水一樣，仁者喜愛如山一樣。樂水樂山，並不是說智
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論語子路篇有這樣一段紀載：
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」——子貢問孔子「作為知識份子的基本條件」！
子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」
曰：「敢問其次？」
曰：「宗
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
子曰：『朝聞道，夕死可矣』（裡仁第四）。
這句話很有名。感情強烈，又很簡潔。令人印象深刻，過目難忘，容易記住。
孔子說，『我要是早上理解了大道，即使當天晚上就死了也心甘情願，沒有遺憾』。聞，不僅僅是聽說和知道，還進一層，是領會和理解，弄明白了。道，也不是
子入太廟，每事問。或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。』子聞之曰：『是禮也！』（八佾第三）。
孔子進太廟當差，東問西問。這就有人說閒話了，『誰說這個來自鄹（zōu）邑的年輕人知禮呀？他進了太廟，事事不懂，要求問他人』。孔子聽到後就高深莫測地回答道
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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