易行道之機

易行道之機[1]：儜弱怯劣者，直爾信行人

有一篇網文談到龍樹菩薩的「易行道」[2](以下取意摘錄) 說：先償還罪業，由凡入聖，是一條艱苦的路。另有一種路，不急於償業，先求生淨土，得不退轉，再以佛力加持，回向娑婆，拔眾生苦。生前是凡夫，往生成聖者，所謂"以果地覺，為因地心"。有人問龍樹菩薩，「修行太難、太苦，有沒有簡易快樂的路？」龍樹菩薩表面上批評他是“怯弱下劣”之人；實際上在點明易行道的根機：一個人若好高騖遠，自以為“志幹大人”，就不相應於易行道了。只有謙卑的承認”自力不足以修持六度萬行”，這才甘願的收攝、落腳到“老實念佛”上。

大略區分，有兩種(或三種)增上的修行人：信願、智慧（、慈悲）。每個修行人其實都有這三種，只是各有偏重，也各有優缺點。

這篇網文兩個重點：「易行道」與怯弱下劣，「果地教」與信願增上。兩點的特色是捨自力修行，憑他力救度。

1、「易行道」與怯弱下劣

龍樹菩薩《十住毘婆沙論‧易行品》：

如汝所說,是儜弱怯劣,無有大心,非是丈夫志幹之言也。何以故？若人發願,欲 求阿耨多羅三藐三菩提,未得阿惟越致,於其中間,應不惜身命,晝夜精進,如救頭燃。.......若有易行道,疾得至阿惟越致地者,是乃怯弱下劣之言,非是大人志幹之說。

這段話，佛教界歷來多有議論，尤其所謂”聖道與淨土”二門學人對此立足不同，看法也有異或相反，至今莫衷一是，多半各自表述，難以對焦；最後仍各尊本宗，各是其是；再次放棄對話(溝通)，而歸於「信者恆信，不信者恆不信」的無奈(我無能)或推託(他不懂)。我們似乎暫時只能兩見並陳，而順從於個人有限的理智與情感之所信受的，並在依教奉行中各自領會、證明吧!

有人說：此「大心」是指「菩提心」，論中的「易行道」是指聲聞、辟支佛乘，……因不見實相之理，不發大乘之心，故請求修易行道，以成未來捨小歸大之因緣。但並非指「修淨土『易行之道』的人，都是不發大心的怯懦之人。(淨土法門問答瀏覽 [《十住毘婆沙論》內之易行道解釋)

有人說：在《妙法蓮華經》中記載，佛陀稱根器低劣但有善根的辟支佛和阿羅漢弟子，為不信大乘佛法的「怯弱下劣」、「鈍根」、「少智」者，為了搭救他們，要用「非實化城」引導他們先逃離危險的「三界火宅」，……所有的辟支佛和阿羅漢弟子都應放棄「小乘」「非實化城」而向「大乘」菩薩道，並以自利利他的菩提心重回危險的「三界火宅」，繼續修行，直到在未來世成佛。(法華七喻在法華經中的義理.)

這兩種聖道門論述的對象，指向「不發大心，不回小向大」的二乘種性人[3]，釋尊另有方便施設以度化之，不在這裡討論。龍樹菩薩〈易行品〉是對大乘根性而心力較弱，畏於(三大無量劫成佛之道的過程中)退轉的人，不適用於上述的二乘方便，而須別出機杼以攝受之，這才是淨土門「乘佛本願力，念佛必生」易行而速證的超世法之不可思議處，一般人乃至聖道學人極難於理解並接受，因此，念佛人更須深入聞思、仔細體會，以免心中有疑而不能承擔，乃至被人云亦云所轉而退失。

印順法師《成佛之道》云：龍樹在《十住毘婆沙論》裡，雖呵責了一番，仍攝受他……易行道為心性怯弱的初學說，重在攝護信心，龍樹論如此說，馬鳴論也說：『眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱……如來有勝方便，攝護信心 』[4]。……羨慕佛果的究極圓滿，但對於菩薩的廣大心行，卻不敢擔當，精進修行。這也是怯弱眾生，缺乏自信，生怕退墮小乘，或沈淪苦海。對於這類眾生，二乘方便是不適用的，佛只有用特別的方便來化導了(成佛之道 » 5.0 大乘不共法 » 5-13 怯弱下劣者)

怯弱懈怠眾生，不敢精進的直入大乘，所以以易行的方便道，信願為方便，引入大乘的精進道。 (「勝解堅固力，歡喜休息力，能修於四力，精進不為難」)

仁禪法師《往生論注講記》：龍樹菩薩只說得無生法忍的菩薩可以不用往生凈土，否則新發意菩薩、地前菩薩都應往生凈土，等忍力成就之後，再來度眾生。而馬鳴菩薩也沒有說往生凈土的人是志性怯劣的，只是說還在十信位，信心沒成就。如來用殊勝的方便以攝護你的信心，使你不退。……現在有人竟然藉口龍樹菩薩、馬鳴菩薩來誹謗：「凈土只是為志性怯劣的人講的，學佛人應生世發菩提心度眾生，或這一生就該行菩薩道，建立人間佛教、人間凈土，才是釋迦佛的本意。否則你就是不肖子孫。」

釋如石〈再談念佛法門與易行道〉：淨宗祖師大德為了弘揚自宗，過度強調淨土法門有三根普被、方便易行、橫出三界以及速成佛道等殊勝功德，引起現代部分學者不滿，於是提出反對的論調，主張「怯弱下劣者，希求易行道」，把念佛行人、易行道和怯弱眾生畫上等號。……影響所及，連初學佛者也因深怕被貼上「怯弱下劣」的標籤，而對「淨土法門」避之唯恐不及。

慧淨法師<《易行品》概說>云：「儜弱怯劣」，即是《觀經》釋尊為韋提希夫人所說「汝是凡夫，心想羸劣」之意。「丈夫志幹」，本《論》第八品解釋說：「志幹者，所謂威德勢力。若有人能修集善法，除滅惡法，於此事中有力，名為志幹。」……縱觀《易行品》之行文次第，及其與前後品之承啟關係，則知龍樹菩薩「藉問說法」「藉難顯易」，舉出有名的難易二道判，力說阿彌陀佛之慈悲救度，極顯易行道之無上殊勝，給予「儜弱怯劣，非丈夫志幹」之博地凡夫無上的安心、獲救的希望；並且吐露自己至心歸命的真情。……故知《易行品》即是龍樹菩薩以過來人的長者身份現身說法，引導後之行者捨難歸易，不受大衰患。

關其禎<淨土行者是怯弱之士、下劣凡夫、修行失敗者？>：人都好勝逞強，要造英雄，有志氣，又能幹；有誰願意做膽小鬼、懦夫？但是，淨土法門卻偏要行者不單承認，而且決定深信自是「怯弱下劣之士」、「罪惡生死凡夫」，捨自修持力而取佛本願力，才能具真信彌陀救度、切願求生淨土、篤行專持佛名！

龍樹菩薩「儜弱怯劣」的呵斥，可理解為自我摸索之後的深刻體認，由真實面對自己的根性，而虛心領受佛慈救度，這符合了《無量壽經》所謂「明信佛智乃至勝智」的體現。「非丈夫志幹之言」有多重意涵：

1.像、末眾生,多數如此，不耐久修,而求速成

2.特為此類自救無望之眾生,別開本願救度法門

3.「信」方便,乃出於大悲願力

4.諸宗衰微而聖道難修之際,卻是「淨土門」特顯而易行之時

5.時節不利於自修，惡世不堪於久處,故須垂手急救[5]、立撮即行[6]--唯有超世大悲及特立方便，乃能令彼易行疾至，安心速證；讓他在淨土,無障礙的熏習，具足阿彌陀佛內證外用的功德之後 (有此妙法為依，我成不退轉菩薩)，回入娑婆而無所畏、無欠缺的弘傳淨土，廣度眾生。

反省、了解、接受自己是怯劣之人(生死凡夫)，只能依靠佛力的救度，這就是機法二信。這樣的自知自覺，須如實(至誠心-真實心中作)

[7]，才能有效生起厭欣心及迴願心，而發為具體行為(起行念佛)。這種自覺若基於事實，就無面子(自尊)的顧慮，而坦然承認「我真的是儜弱怯劣,無有大心的人」；而不是虛偽取諂的隨眾吶喊(拿香跟拜)，卻心中嘀咕「我才沒這麼無能！」或口出酸語「你自以為志幹？」類似一般人的口是心非，詐現親附，「口便說空，行在有中」；只為了自我炫耀或向人討好：「你看，我能觀機識時、認賠殺出，不吃眼前之虧、不受無益之苦；可有些人就是信自力，愛苦行，修聖道門!」若有這樣的心態，就不是正直老實的念佛人了。

其實，信受彌陀救度，是智慧的開端，由信而入(入心入法而往生)，乃能有智而度(度自度人而成佛)，這仍是由機而法的深信、切願，因自知愚惡而稱念佛名，依佛「本願力」代我修行，惠我以真實之利(為眾開法藏，廣施功德寶)，因為阿彌陀佛是一切眾生的不請之友，平等無條件的布施不請之法，普令十方煩惱深重、心力怯劣的念佛人，但憑一句佛號，即得往生極樂，自然發大(菩提)心而成佛，隨即回入娑婆以度眾。因此，自知「愚惡、怯劣」，有兩種心態反應：

1.無驕慢心、主宰心，捨自力而靠他力；

2.無輕蔑心、捨棄心，憐下根而先拔濟。

因此，於己於人，皆有極大利益，如《道德經》：「反者道之動，弱者道之用」、「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」、「夫唯不爭，故無為」、「自現者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長」、「堅強者死之徒，柔弱者生之徒」[8]，學佛人若是落入世俗心的爭強逞能、師心自用，好高騖遠、不自量力，不能如實觀察人性的缺失、世間的虛假，而執著於人道的三特勝(勇猛、憶念、梵行)，以為靠自力修行才是正道，才有尊嚴，一切成就可歸功於個人的努力；這種心態可能摻雜了微細的我慢、妄想、錯覺，從始至終高估了個人的智仁勇(戒定慧)，或認為可從人道直趣佛道，所謂「人成即佛成」，並堅持「人間佛教」以建立「人間淨土」為終極目標。表面看似積極正向的(菩薩行)學佛態度，卻忽略了人心無定性、娑婆多退緣，三大無量劫、五十二位階的成佛之道，就如逆水行舟，逆風推車，用功多而成效少，且易疲累而難為繼，殊不知學佛從初發心而歷經十信.十住.十行.十向.十地.而至等覺補處，每一步、每一寸皆依賴善知識的引導，同修道友的協助，環境因緣的配合，個人作主的成分極稀少，或微不足道，但因從來眼光低、心量窄，又被業煩惱所障，不知、不見「眾因緣和合而成其果」的事實，也因此不懂得謙卑、感恩、信靠、歸命，故不能捨自意而聽佛敕[9]，伏我念而順佛願[10]，以彌陀為我父，以淨土為本家。若能如實自知「此是學時，非是證時」，則不勞心於斷煩惱，不妄想於求開悟，只單純的信受彌陀救度而一向專修念佛，願生極樂國土。

《論語》云「狂者進取，狷者有所不為」，信自力的狂者，膽大妄為；沒自信的狷者，膽小不為；就念佛人而言，寧狷勿狂，甘於收斂[11]、示弱[12]，放下身段而依靠於比「自我」更殊勝有智、更超越有力的阿彌陀佛，隨順其教導而稱名，任憑其救度而往生；不在五濁世間爭人我、比高低，以欲求欲，以染增染，枉受沒完沒了的煩惱。

念佛人不以示弱為恥，能以柔軟的身段與心態，遷就、順服、融入各種生存情境，不硬出頭、不強做主。其心思寬柔而溫厚，不設限、不墨守，能適應極簡的生活，聽從更高的教導，安忍於單調反覆的行為，專注於一心歸命的信念。生前安於本分念佛，雖立相住心，而不妄求於三昧見佛，不虛慕於感應異相；雖暫時身在娑婆，而不貪著於五欲享受，不放逸於十惡造作。只要能平安度過餘年，踏實相續的念佛，命終往生極樂，則土淨心自淨、涅槃是真樂，「六識縱橫自然悟，未藉思量一念功」，入聖而成佛，廣度於眾生[13]，這一切現成，不勞我加行。

/前-有相：娑婆凡夫—以欲染心，土穢心濁→欲貪為命(機-造惡)

往生(異方便：蓬生麻中，不扶自直；無為自然而不勉強、不扭曲)

\後-無相：極樂聖眾—以境洗心，土淨心清→涅槃為性(法-救度)

如此，於五濁眾苦(境穢心惱)中念佛求生，如火中蓮(在欲而念佛，火中生蓮華)，不斷煩惱(不離娑婆)得涅槃分(為極樂賓)。這過程與結果之不可思議，皆是阿彌陀佛本願加持的無上功德；相較之下，被救的我輩凡夫，從始至終無能為力，果然「儜弱怯劣，無有大心」；然而，也因此自覺而能徹底放下，全身靠倒而「無疑無慮，乘彼願力」；下下根而得上上法，思前，常懷慚愧；念後，仰謝佛恩。

已得不退轉(初地)之龍樹菩薩，被釋尊授記往生極樂，也作論(易行品)勸請有緣人求生淨土[14]，如此以身作證，自信教人信，豈是儜弱怯劣者？實乃大慈悲也。若只為了激勵「丈夫」精進向道，則不須另說易行道，令彼心生輕鄙(驕慢)，乃因行諸難行(諸、久)而不退墮者極少，龍樹菩薩以自力修行之辛苦為證，說他力往生之易行，乃為多數眾生指引「佛力異方便」，可免於走上難行多退之冤枉路也。《大智度論》卷29：「未入菩薩位，未得阿鞞跋致、受記別故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人？……以少功德，無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墜落。以是故，新學菩薩，不應遠離諸佛。」龍樹菩薩當年已有這樣的提醒，而今末法五濁，人心人性又更怯弱下劣，若遠離諸佛，如何自修而不退?且釋尊已過，彌勒未臨，娑婆暫時無佛，唯有求生西方極樂，與阿彌陀佛及諸上善人聚會一處，晝夜六時聞法受熏、遍至十方供養諸佛，乃得永不退轉，一生補處，此乃末世眾生學佛成佛的唯一上策也，是故龍樹菩薩約時被機，為怯劣凡夫別開易行之道，表面上似乎有損自尊，實質上卻是開低走高，只須放下世間虛妄的面皮，就能獲致極樂真實的功德，此捨彼得，捨假歸真，或可說是不勞而獲，不費而惠，這是念佛人的特別優待，只等你棄械投降，阿彌陀佛垂手接引，當下往生西方淨土，安享無量無邊的成佛功德。此時，回首當年的「自力」狂想、「丈夫」矜持，可是欲說還休、欲辯忘言，只剩一句南無阿彌陀佛。

2、「果地教」與信願增上

印順法師《學佛三要》云：

『大般若經』說：「一切智智相應作意(發菩提心)，大悲為上首(作善興福)，無所得為方便(深入經藏)」。『大般若經』著重於廣明菩薩的學行。菩薩應該遍學一切法門，而 一切法門（不外乎修福修慧），都要依此三句義來修學。……淨土宗也有三要：信，願，行……。一分的淨土行者，專以口稱南無阿彌陀佛為行，不修智慧；慈悲行，也要等到很遠的再來人間（娑婆）。

又，《成佛之道》「或以信願入，或智或悲入」

趣入佛道的圓滿菩提心，應有信願、慈悲、智慧─三德。但初學的發心趣入，由於根性的不同，對此應修的三德，不免會有所偏重。如說：『是菩薩但分別諸經，誦讀，憶念，思惟分別諸法，以求佛道。以是智慧光明自利益，亦能利益眾生』。這是智增上菩薩，近於聲聞的法行人，著重於聞思修慧的自修化他。……如說：『菩薩有二種：一者，有慈悲心，多為眾生』；也就是上面引述的『從悲門入』的菩薩。著重慈悲，這是不共二乘的根機，也可說是大乘特有的菩薩風格，名為悲增上菩薩。……重信願而從信願門入的，也可有種種；信願修學淨土易行道的，是其中的一類。如說：『二者，多集諸佛功德，樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界』。[15]……流露不同風格的，如觀音悲，文殊智，普賢願等。如約根性來分別，貪行人是悲增上的，瞋行人是智增上的，癡行人是信願增上的。

這些引文以「信願、慈悲、智慧」三種偏重(增上、獨到)的根性，對學佛人做了大略的分類，聲聞人(方便教化)有重信的信行人、重智的法行人，但都缺乏慈心悲行；而大乘菩薩共同的特色就是「慈悲」利他的菩提心，這前提下又有偏「智慧」或偏「信願」的，類似於聲聞的「法」行、「信」行，其中，淨土門被歸在信(願)行人，被認為是「專以口稱南無阿彌陀佛為行，不修智慧；慈悲行，也要等到很遠的再來人間」、「癡行人」、「怯弱懈怠眾生，不敢精進的直入大乘，所以以易行的方便道，信願為方便，引入大乘的精進道。」這是以聖道門自力精進的觀點來評議「一分淨土行者」，僅供參考；若從淨土門來看，前述第二種菩薩，是信(願)增上—念佛生佛國，以佛之功德為己之功德；也就是以信願持名為正因緣，而佛本願力是增上緣，生前雖看似少(無)智少(無)悲，但其實，無上的智、悲都在阿彌陀佛及其名號中具足，念佛人於稱名中領受彌陀不可思議的悲智，往生極樂之後，無為涅槃界的薰習，即時證得如佛無礙的大悲與大智……，因此，生前重信願，往生得悲智，憑佛本願力「圓滿成就(智悲信)三德」，與聖道門的修證圓滿，只有次第(輕重緩急)的不同而已。

信行人（淨土門：還愚癡，生極樂）－法行人（極智慧，了生死）；信行人以信願（他力）直生淨土，雖自覺愚惡[16]、自知怯劣，但不以此為放逸的藉口，而乃對機、法、時代（末法）的正觀與確認；信為能入(凈)，智為能度(聖)，可相輔相成，先信入而後智度，淨土乃無為涅槃界，聞而信，是情感的選擇與接受(聖言量)，或於往生後才可實證(現量)，生前若依經典所說而模擬淨土實境，得其類似影像(比量)，亦可強化其願生的信心。客觀而言，幾乎沒有人是純信(感性信仰)或純智(理性邏輯)的[17]，總是信、智(情、理)交雜，而每個人在這兩者的比重有差，若偏向發展，執取其一，則有相對的缺失，《大毘婆沙論》卷6：「無信之慧,增長諂曲。……無慧之信,增長愚癡。」。《大般涅槃經》卷36：「若人信心,無有智慧，是人則能增長無明；若有智慧,無有信心，是人則能增長邪見。」。大智度論云：「有信無智,增長愚痴，有智無信,增加邪見。」有人說淨土門是「信仰」至上，此說是褒是貶，仍可商量。如前所述，念佛往生是急務，以信受、願生、稱名之易行道實踐為主，智與悲只能隨緣而為，所謂「行有餘力，則以學文」，但一般而言，行住坐臥但念佛，以畢命為期，不僅盡力無餘，且用心無雜，只能在往生之後，自然具足如佛無異的智與悲，因此，生前以老實念佛為主、為全，可以理直氣壯大聲的說：「是的，我就是信仰至上--如是信、如是願、如是行，如是往生而成佛！」以信為能入在先，智為能度在後，並且，一先一後，非我之意，非我之能，全憑阿彌陀佛作主與安排。

人的思維方式(習性)大略有兩種：

分析性(Analytical邏輯)：科學理性，憑藉自力，原則性/理論(抽象)、客觀、拆散、  推開、分別

直覺性(Intuitive 經驗)：信仰情感，順應外緣，感受性/形相(具體)、主觀、整全、接受、和合

念佛人或較多是直覺的(經驗性、夙緣、潛能)傾向於淨土(較不擅於分析、理解與批判的抉擇)，且較依賴、順從於善知識的教導，單純、平實，從一而終。套用《莊子.大宗師》一段話:「善吾生(平生業成)者，乃所以善吾死(往生淨土)也。今之大冶鑄金，金踴躍曰：『我且必為鏌铘！』大冶必以為不祥之金。……今一以天地(極樂淨土)為大爐，以造化(阿彌陀佛)為大冶，惡乎往而不可哉！」假若一個技高的工匠在打造鐵具時，爐中金屬卻跳起來喊「我要鑄成莫邪劍、不可打成鋤犁耙……」，工匠必認為是不吉祥的金屬而廢棄之。喻為念佛人，只應一心歸命的以天地(淨土)為大熔爐，以造物者(彌陀)為巧匠，任憑打造(安排)而快速成佛，這不是更輕安、更幸福嗎？若能如此順佛願而無疑慮、無掙扎的「成然寐，蘧然覺」，似熟睡的去世，似夢醒的往生。這也算一種「知其不可奈何(娑婆多苦、聖道難行)而安之若命(順佛語、願往生)」，捨己歸佛、任運救度，心中無事但念佛，不是很平易嗎？若無這般如實柔軟的體認與歸命，卻終日勞想以有限的生命、微渺的福德而發心去修聖道門，看似「有大心的志幹丈夫」，奮勇精進向前衝；起初，也值得為他讚嘆；但不久之後，或許可以勸他回頭，轉向淨土門，念佛乘佛願，順利無礙的往生極樂。如《蕩寇志》第42回：「泰山壓卵，不須輾轉之勞(但念佛，消業障、生淨土)；螳臂當車(修六度，除煩惱，證無生)，豈有完整之理？」

隨順直覺，任憑他力，較省力、安全、快樂，不必在複雜的情境中思考、抉擇、負責，也捨棄了自我的執著、傲慢，較符合生存演化的本能。只要適度的關閉腦袋，敞開心胸，把身口意交付(皈依)南無阿彌陀佛 ，就沒我的事了。

現(過程) 、當(到達)二益：以今生而言，信受願生而稱名之心得決定平生業成，所領受之罪滅獲救的喜悅，往生成佛的預期，遇難成祥、重業輕報，乃至念佛(清珠投於濁水)的單純定靜安隱……種種快樂。命終往生之後，在淨土環境中自然而然的除煩惱、生智慧，具足神通與方便，再回入娑婆度眾生，豈不更享有五果門(近門，大會眾門，宅門，屋門，園林遊戲地門)之樂?

既已知難行道自力修行之難(諸久墮)，且有大衰患，且聽說另有信方便(他力)之易行道可乘，卻不能信受轉向，仍堅持於捨易取難，這種人若非志幹之大丈夫，或乃高慢之愚癡人。本初佛(第一尊/實際理地) [18]於未有佛之初，示現了自力修行的成佛之道，其時劫之長久不可知，所經歷之細節或亦難思議；及其成就之後，將這一切修證之經驗，開示為明確的教法與次第，並傳授其弟子，因此，第二佛之後，只須隨順前佛所教，按部就班的信受奉行，或快或慢[19]，亦可至於福慧圓滿而成佛。法藏菩薩亦於世自在王佛座下，五劫思維、兆載永劫修集福慧，將諸佛國土之精華及自修所得之功德，總結為超勝易行之念佛法門，傳授十方眾生；而龍樹菩薩於親歷之難行道之外，別開他力的易行道，闡發釋尊本懷，救度怯劣群萌；這些事例提示我們，應如曇鸞大師所云「後之學者，​聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。」也就是要善體本初佛及阿彌陀佛的辛勞與慈悲，感恩而領受其濃縮簡化之教法，依教奉行，期於快速成佛；不可學「麟角喻獨覺」之樂於獨居靜處，於最後一生(不依他教)而自修現證，這不是急求出苦之眾生的好榜樣。《易行品》廣列十方三世諸佛大菩薩之易行道，而歸結於彌陀淨土之本願易行，乃「為、開、廢」之論述法，或如法藏比丘之多劫遍觀→思維→選捨→集大成→超諸佛，而建立之極樂安養國，以一淨土總攝諸佛土又超勝之，令眾生易學易行易生也。

若不信佛「慈念」一切眾生，就不能真的愛己，更不能愛人如己；因為，只有佛的「大悲大智大雄力」能平等的救度我及眾生。生活中一切，以佛為優先，信佛念佛，回應彌陀的呼喚而歸去來。也因自知「怯劣」無大心，面對人生的苦難與恐懼，卻總是無力自救，最後只能放下自尊與自決，轉而仰求佛力的加持、拔濟；這也是人性的可憐：不到了窮途末路，死不了偷心妄想。龍樹菩薩云「應以恭敬心，執持稱名號」，所謂「恭敬心」就是全然放下自力，不眷戀其他法門，轉化對「彌陀救度」的疑慮，而全身心無保留地靠倒、順服，如基督教所云，「因信稱義」，如今活著的「不再是我，乃是彌陀」[20]、「祂必興旺，我必衰微」。

人在慾望及罪惡之前，幾無抗拒力，只有軟弱、卑劣，雖也愛面子、不認輸，多了一分僥倖與猶豫，得過且過，遷延時日。但是，人若有一分「自力」的慢心與幻覺，就可能逃避佛的光照，而私下埋頭苦幹去解決，並以此為成就而自喜，並向人誇耀；然後，更自信的迎接下一個挑戰，又處心積慮的謀畫、勞神費力的執行，再次享受那事在人為的成就感，以及主權在我的優越感，甚至有了英雄式自我陶醉，就越來越遠離「佛」、擱置「法」，不信受佛說、不依靠佛力，就這樣，顛倒夢想、迷真逐妄，成了虛生浪死的循環，先是「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」繼而「擬把疏狂圖一醉，對酒當歌……衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」最後，福報用盡了，聰明使盡了，「眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」[21]從年少輕狂(迷惑)，經中年奮飛(危機)，到年老尊榮 (衰病)，典型概括的人生過程，被宋.蔣捷《虞美人》幾句說透了：

少年聽雨歌樓上,紅燭昏羅帳；壯年聽雨客舟中,江闊雲低、斷雁叫西風；而 今聽雨僧廬下,鬢已星星也。悲歡離合總無情,一任階前、點滴到天明。

所謂不到黃河心不死，多少學佛人初發菩提心，寧在聖道門中苦修六度萬行，卻對淨土門念佛往生，或有微詞，印光大師說這是「凡夫二病」：非愚(迷理昧心，不能承擔)即狂(執理廢事，不能信從)[22]，長久下去，可能勞而無功，後悔莫及，因此，末法濁世的學佛人，或應再三的觀察時代因緣、省視個人根機，若非志幹丈夫之法行人，則可及早回心，信受淨土門彌陀本願的救度，一心念佛，往生極樂，才是善待自己、感化他人的上策，湖南衡山雁峰寺「回雁塔」對聯如下：

大夢忽聞鐘，任教煙雨迷離，人都醒眼；

浮生真唳雁，盼到天花亂墜，我亦回頭。

事實上，西方淨土往生人，也可略分兩種機類[23]

1.直入之機：今生初學佛法，即以夙緣得遇本願念佛之法門，從始至終無摻雜，一心直往、一門深入；此乃福報較好，或心性單純，而視為當然者，可隨喜讚嘆！

2.迂迴之機：今生學佛，廣學各種宗派（阿含般若唯識台賢禪密……）、遊歷各處道場，之後歸向淨土，從要門[24]轉入弘願，所謂捨聖歸淨、捨要歸弘者；雖然多了一段曲折，但功不唐捐，可謂先苦後甜～釋尊似乎也是（隨他意）先說聖道方便法，調熟眾生根機，而後顯其出世本懷（隨自意），結歸淨土真實教，勸導眾生轉入[25]；印中日三地的淨土祖師，也多示現捨聖道、歸淨土的經歷，以化導學佛人。有此轉折，令廣大的聖道行者知所歸趨，不須承受自力修行之辛苦與惶惑，從此踏入易行功高之坦途，可說是悲喜交至，慶幸何極！

論「信」，也有初機之信與老參之信，前者如云：

初機學人，須從「明理生信」下手，信心既深，必發切願。願心懇切，必起正行。……在覺路上，從“理明→信深→願切→行專→功純→業淨”，到“妄消→真顯”。就是殊勝圓滿。淨土行人，但能深信切願，持佛名號，決定往生。(黃念祖《佛法的基本與要徑》)

初機之人，必須先明文理，方能求道。……我佛說法，權實得中，事理不背，我輩初機，只有依聖言量，而信受奉行。若以極樂世界為方便假設，則淨土三經皆妄語矣。(李炳老《佛學問答類編.淨土》第十二）

就是說，初機人對淨土門或不認識，或有猶豫，不能直接入信，必須為他說明教理(或深或淺，依人而異)、舉證事例(或多或少，有感為準)，且以身作則(有樣學樣，)，令彼多方面薰習而放下一分防衛、警戒，挾帶忐忑之心而信，邊疑邊信，一半兒推辭一半兒肯，仍有可能退轉，但一腳已進門，就有緣登堂。

後者是多年的觀察、踐行，而有所體會、感動之後，除了聖言量的保證，也有少分個人的現量及同修的比量可供參考，因而漸入佳境，從「機法二種深信」而心得決定，打死不退，如《歎異抄》：「必定下地獄的我，即使被法然所騙，念佛不能往生淨土，也心甘情願」；縱然被信賴的人所騙，何況，諸佛菩薩如實言！

李元松：以這麼微小、無知、沒用的人，皈依一个無限的法界，(被騙也)值得！……我把皈依彌陀的經驗告訴你們，你們若覺得有道理就來吧！若覺得沒理，不信，也是彌陀的安排！……活著，做一个快樂、聰明、有品的人。死時，往生彌陀淨土。

人生是賭注。我賭在彌陀。信什麼不是賭注？天下有一个宗教現在就給保證書？天主教、基督教也是信仰，是賭注。……賭在佛身上，輸了也無所谓。「賭注」一「念佛能不能往生，我也不知」，二「被騙了也無所谓」。這是「誠實、有擔當」的信仰態度

親鸞所說是逆向陳述，明知不可能被騙，卻假設「被騙也無妨」，此乃「機深信」的自覺，受騙受害是罪有應得，因為是一個罪業深重且無力自修的人，地獄是必然的棲身之地，已到了窮途末路，無處躲藏，沒有比這更糟更惡的下場了；此刻若又輕信而被騙，也不能更壞了！無本可輸、無路可退，姑且置之死地而放手一搏，於無邊的黑暗與絕望中，若有一線光明，就趕緊抓住，來不及多想了。更何況古代的龍樹、世親諸菩薩及鳩摩羅什、智者諸大師等，皆是通宗通教，思惟嚴密、修行有成的聖者，他們都至心歡喜的信仰彌陀功德、闡揚淨土思想了，而一向無智無望、愚惡怯劣的我輩凡夫，卻反而冥頑不信、遲疑不行，豈非(罪加一等、無期徒刑)欲哭無淚，求出無門？

信靠彌陀，是卸除心防，全體的託付，是情感的掛單，也是理性的抉擇；在阿彌陀佛，或許是歡喜的承擔、慈悲的荷負。因此，念佛人就是：

常懷慚愧（機深信）--愛不重不生娑婆

仰謝佛恩（法深信）--念不一不生淨土

別人對我好，不是我（有什麽過人之德）值得，而是他德性好；阿彌陀佛主動將「往生成佛」的殊勝功德，無條件的惠賜給我，就因我是怯弱下劣、不思出離的凡夫；大悲大智的阿彌陀佛，不嫌棄無心無力的娑婆眾生，從始至終是彌陀因地本願所成的果地功德在護念、攝取、施救，我輩只是被無量無邊的悲願所覆蓋、浸潤而平白的受益，無關乎個人(虛假、顛倒)的善惡、智愚之差別，一夫不捨、一體救度：「只要念佛、願生，一切不是問題，阿彌陀佛自有辦法。」龍樹菩薩《易行品》「本願釋」云：「阿彌陀佛本願如是，若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。」此憶念即是深信、切願，而自然必然的稱名。阿彌陀佛對眾生的要求只是這樣而已。

虔敬的基督徒有一个基本的認知與體驗：信心是神的賜予[26]，因為，對神的「敬畏」不是無知而剛強的人們所能（推論想像）自我暗示的，若非神以特殊的話語（經典）、超越的形象（光明）乃至於不可思議的大能（奇蹟）來顯示祂神聖的存在與無限的慈愛，煩惱障眼的凡夫又如何聽說祂、認識祂，乃至被感動、被啟發，而信受、歸命、稱念祂的名、願生祂的國？這一切都從祂的「大悲大智」主動發起、示現，並懇切的呼喚，讓長久沉迷於苦難與絕望（無知無力）的人們，突然被光明所照、被溫暖所護，而有了覺醒與希望。「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」(以弗所書2:8-9)。[27]念佛人的一切信解行證，皆從「久遠成佛而大悲示現為法藏比丘，發（48）願而長劫修行」為始；至今，成佛已十劫，「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中」若無此事，則釋尊不能宣說，諸佛不能證誠，眾生無從得知，並生信、發願、稱名、往生、成佛、度眾……

總結

馮巧英&lt;「約時被機」解讀—《安樂集》研學劄記之一>云：

釋迦佛從來注重應機說法，龍樹菩薩、天親菩薩時便有相應儜弱怯劣之機的易行法。曇鸞大師解《淨土論》時，對「普共諸眾生」句就詳加說明，特別注意到《觀經》下下品之機。……(道綽)大師由於上述種種的機緣，深深反省「時、機」的重要，在《安樂集》中作為淨土思想的第一義提出，提醒人們選擇教法。

陳劍鍠&lt;道綽的末法觀念與淨土門的創立>：

(道綽)從約機廢立的觀點，結合《觀無量壽佛經》「下品下生」的教示，發展末法與淨土門的關係。不僅讓淨土門得以獨立成宗，亦確立了淨土門的實踐方向。……，以「約時被機說」引導一般庶民，別以五逆十惡最下之機，顯稱名極善最勝之法。這時「聖道門」與「淨土門」被 切割為二，修行不由定慧，而由稱名念佛，故標舉「淨土門」為解脫生死輪迴之大要。[28]

一切是佛給的，因此，儜弱怯劣之根或直爾信願之機，都在彌陀本願的攝受之內，甚至是佛說淨土門之當機、正機，以及淨土經論的特殊緣起，因為，往生之功能，全由於彌陀的本願力，而不在乎凡夫的儜弱怯劣，故不問善惡機，但念佛皆往生。念佛人若能如是解、如是信，則不僅自身得救確定，也造福了他人被救，這或乃另一種自信教人信的善緣，因為怯劣如我輩者也能依信願而得救往生，這或可給許多如我一般或比我更好的人有了強烈的信心，如法然上人「聖道門者，極智慧證涅槃；淨土門者，還愚癡生極樂」，或可說是正言若反，反常合道，乃至於「愚夫愚婦，顓蒙念佛，潛通佛智，暗合道妙」，唯佛能之，不可思議。[29]

信心是本尊阿彌陀佛直接賜予，信受佛語，佛的大悲大願就在心中運行。阿彌陀佛是我們安身立命的歸宿，此外別無所求。在機、法的體會中，阿彌陀佛的悲願，法爾納入我們的心中；這個法門是彌陀「以不請之法，施諸黎庶」讓我們啟信生願，實非凡夫自力所能及；在這世間，則藉由釋尊之開示「種種方便，發起我等無上信心」，也就是以彌陀的慈悲願力為凡夫的增上信心。久遠劫來，阿彌陀佛以十方眾生難思難議的「念佛往生」超世之法作布施，我們只能以赤子之心坦然信入--夙世善根發而今生遇此恩賜，如獲至寶，如逢故物，於是合掌稱頌：仰蒙彌陀恩，惠賜此妙法；僅以感恩心，恭敬歡喜受。藕益大師《彌陀要解》云：「一聲阿彌陀佛，即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生。」

世俗人求神蹟，聖道門求智慧，淨土行者靠念佛求往生；這法門對世俗人是平凡呆板，對聖道門是愚拙怯劣，然而，對念佛人而言，「秋月春花無限意，箇中只許自家知」「此中有深意，欲辯已忘言」。我有罪，我怯劣，只能仰靠阿彌陀佛為我滅罪，賜我救度，此外，沒有其他法門能讓我消業重生；人只須信賴、付託，彌陀不僅給予現世的平安與護持，更於命終接往淨土而成佛；如此豐盛的「現、當二益」，只等你點頭答應、至心稱名，就無條件的完全惠施。阿彌陀佛早已賜下「名號」給眾生，其中含攝了佛身一切內證、外用的無上功德，眾生若能一心稱念，即時獲得平生業成，現生不退的全新生命，這不是人的誇口，而是佛的本願。阿彌陀佛創建西方淨土，讓往生者在其中淨化更新，具足一切成佛度眾的大悲大智大雄力，藉由名號的稱念，與眾生連結一體，讓每個念佛人成為祂的獨子，往生祂的國土，繼承祂的家業，活出祂的願力，以便於迴施十方世界，廣度一切眾生，最終讓所有聞其名號而信受願生的凡夫，都被祂度化，成為極樂之聖眾。若已生極樂國土，而回顧當年的儜弱怯劣，如夢無痕；也慶幸當年的直爾信行，如願往生 !

[1] 慧淨法師<《易行品》概說>：《易行品》之受眾，即是儜弱怯劣凡夫，若無易行道，既無出離之緣，亦不能疾至不退轉地。……此易行道之正機，即罪惡生死凡夫，要法即專稱彌陀佛名，譬喻即是水道乘船則樂。以乘船譬喻，顯示其根機毫無力量，然而能度彼岸，完全是船力，非凡夫自己之力。

[2] 王路(北京中山大學西方經濟系)〈和欲望相處？〉

[3]廖明活,〈初唐時期佛性論爭的兩個相關論題─定性二乘和變易生死〉、&lt;法藏的種性觀>

[4]真諦(499—569) 譯《大乘起信論》云：眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自謂不能常值諸佛，親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。……若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。

[5] &lt;阿彌陀佛接引圖>;、善導大師：「娑婆苦界，雜惡同居；八苦相燒，動成違返；詐親含笑，六賊常隨；三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業繫之牢何由得免？為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。」

[6]慧淨法師：正依經典中阿彌陀佛「現其真身」有二處：一是《大經》「靈山現土」，二是《觀經》「住立空中」。……釋尊在王舍城為韋提希夫人宣講《觀無量壽經》：「吾當為汝，分別解說，除苦惱法」，忽然「無量壽佛，住立空中」，夫人驚喜,瞻仰禮拜阿彌陀佛的真容；顯示阿彌陀佛的存在，就為了隨時隨地救度(卑賤罪深之我輩)愚惡苦惱之凡夫。善導大師於此自設問答：「問曰：佛德尊高，不可輒然輕舉，既能不捨本願，來應大悲者，何故不端坐而赴機也？答曰：此明如來別有密意。但以娑婆苦界，雜惡同居，八苦相燒，動成違返，詐親含笑，六賊常隨，三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業繫之牢，何由得免。為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。」罪惡深重、苦惱凡夫之我等，被業力牽引，將入地獄之火坑，阿彌陀佛為了逼切救度，親臨此界，箭步向前，立即抱住，歸於淨土。此刻千鈞一髮，立即飛步向前。阿彌陀佛之立身於空中，為了隨時救度臨入三惡火坑(我等罪惡凡夫)的救急之大慈悲。

[7] 善導大師：「一切眾生身口意業所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪目真邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也！」

[8] 《示弱的勇氣：老子》

[9]&lt;論楊仁山居士對日本淨土真宗的批判&gt;祖師曰︰歸命之心，非從我生，從佛敕生，故名他力信心

[10] 善導大師：「託佛願以作強緣，致使五乘齊入」

[11] 黃宗羲,&lt;姚江學案>：「視聽言動，大率以”收斂”為主，”發散”是不得已。......收斂者，感之體，靜而動也；發散者，寂之用，動而靜也。」牟宗三：收斂，在恢復本心、涵養真體，此處把得緊，發散始可不差謬。故云：「有未發之中，始能有發而中節之和。」

[12]念佛人不以示弱為恥，柔軟的身段與心態，能遷就、順服、融入各種生存情境，而不硬出頭、強做主。其心思寬柔而溫厚，不設限，不墨守，能適應極簡的生活，聽從更高的教導，安忍於單調反覆的行為，專注於一心歸命的信念。

[13]《往生論註》「彼國菩薩，不從一地至一地；十地階次，釋迦一應化道耳。」往生彌陀淨土，即時入補處位，現前便能不捨悲願，普至十方，救度眾生。此謂之「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」也。

[14] 有人認為：【一些淨土宗人，將「淨土門」等同於「易行道」，而認為「聖道門」即是龍樹菩薩所說的「難行道」。筆者認為，這是後人望文生義，想當然爾的推衍。在龍樹菩薩的著作中，「易行」與「難行」這兩個詞並不是對立的概念，也不能簡單地如此比配於所謂「淨土門」與「聖道門」。】(溫金柯〈龍樹菩薩所述的極樂淨土義〉)該文在此聊備一說，存而不論。

[15] 《大智度論》卷 38：「菩薩有二種：一者、有慈悲心，多為眾生；二者、多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界。好多為眾生者，至無佛法眾處。」

[16]如何從自覺愚惡契入彌陀的救度──2008年8月20日於淨宗書院答同修問

[17] 純想即飛，純情則墮

[18]〈威音王佛是如何成佛的？〉〈威音王如來以及威音那畔〉：他從本無生滅的妙性當中，顯現了生滅，顯現了從迷到覺的修行路程，為一切芸芸眾生，以身作則地指明了圓滿解脫的菩提大道，並為後世的有緣者，留下了覺悟的教法。

威音王佛（Bhīṣma-garjitasvara-rāja buddha）為釋迦佛於經中所說最早的佛，所以稱作本初佛，成佛的時間在無量無邊不可思議阿僧祇劫之前的「太古離衰劫」（Vinirbhoga「離衰」）。當時，他所在的佛國名爲「大成」（Mahā-sambhāva；大成就），佛壽命有相當長久的四十萬億那由他恆河沙劫。其佛國正法住世時間爲「如一閻浮提微塵」劫，像法住世時間爲「如四天下微塵」劫。在威音王佛佛滅後，依次共有二萬億尊佛陀住世，佛號都是相同的威音王佛。憨山大師《法華通義》六曰：「此乃空劫初成之佛，已前無佛。故宗門稱向上曰威音那畔。」《六祖壇經》云:「威音王前即得；威音王以後,無師自通,盡是天然外道。」《祖庭事苑》五曰：「威音王佛以前，蓋明實際理地。威音已後，即佛事門中。此借喻以顯道，庶知不從人得。」

[19] 《彌勒菩薩所問本願經》：「彌勒發意先我(釋尊)之前四十二劫，我於其後乃發道意。於此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上真正之道，成最正覺。」《法華經》：「（彌勒）常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多游族姓家。」

[20]《新約》加拉太二章二十節：『現在活著的，不再是我，乃是基督……。』

[21]王國維《人間詞話》：古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：

[22]印光大師：一切凡夫,具有二病：一則狂妄,二則愚癡。狂妄者,謂「我本是佛,何須念佛。心淨則土淨,何須求生淨土。」此係執理而廢事。其弊至撥無因果,壞亂佛法,疑誤眾生。此人必墮阿鼻地獄,永無出期。以善因而招惡果,誠可憐憫。愚癡者,謂「我係凡夫,何敢妄想了生脫死,超凡入聖。」不知自己一念心性,與佛無二無別；但以煩惱惑業障蔽,故令即心本具之佛性功德,不能顯現。……佛憫眾生迷昧自心,教令念佛求生西方者,以最愛惜眾生之本有佛性,恐其永遠迷失,故令生信發願,念佛求生西方,庶可親證此本具佛性。—（三編·复智正居士書三）

[23]《佛光大辭典》：直接接受真實教法者，稱為直入機、直進機。反之，如先接受方便教法而後始能接受真實教法者，則稱迂迴機。

[24]淨宗法師《善導大師的淨土思想》：諸善萬行迴向求生西方極樂世界……善導大師的教判思想當中，就有一個安立—要門。對於各宗各派的人，有一個攝受的門徑。…….只要把你原來所修的功德迴向求生淨土，都入淨土門了。入了淨土門之後，再方便引導……要門對內對外都有殊勝的意義：對外，對修學各宗各派的人，可以讓他們方便進入淨土門，「你原地修行，迴向求生就可以」；對內，對已經進入淨土門、求生淨土的人，讓他們更上一層樓，直接專修念佛，進入往生正定之業。

[25]淨宗法師<浴佛節憶釋尊出世本懷>：「如來出現於五濁，隨宜方便化群萌。或說多聞而得度，或說少解證三明。或教福慧雙除障，或教禪念坐思量。種種法門皆解脫，無過念佛往西方。」釋尊出興於此五濁惡世，要達成普勸眾生念佛生西的本懷，是一件大難的事。因為五濁罪根皆是「我見邪貪增上慢，教令出世反生瞋」之類，又是「十惡五逆多疑謗」之類。然而通過宣說種種法門，使之「善巧隨宜令斷惡」、「如說修行不致疑」，而又使知「無過念佛生西方」，終於可以暢說其出世本懷的念佛法門；諸佛因此而讚歎釋尊「能為難事化群萌」。可知宣說種種法門，正是為了達成出世本懷。

[26]來11：1「信是所望之事的實底，是未見之事的確據。」……對基督徒來說，一切知識的根據,是神的啟示，神的道在祂的創造和耶穌基督裡向人顯明。人理性的運作是根據神真理的不變性、永恆性和貫串性而得著肯定。人縱使暫時拒絕神，但他不能抗拒神的啟示。人的理性只能藉著對真理的觀察和附從(correspondence)才能安逸的和別人對談和溝通。……對基督徒來說，信心不是自發的，也不是自定的，更不是一般心理社會學裡所謂的自我肯定。它乃是一個實底，是一個確據，是神的啟示在人心靈和理性裡的一種特殊恩賜。它肯定了未見的所望事實。並超越了人的「信心想像」，而接受神和神啟示的實在。(不能抗拒的宣告(kerygma)。……對基督徒來說，基於神啟示的信心是神的賜予，我們可以為此宣稱一主、一信、一洗、一神了。「六項毀滅要素（懷疑、沮喪、分心、不勤、不服從、不信）」會腐蝕我們的信心，……懷疑是與恐懼有關的負面情緒，來自個人對能力的不自信，跟我們身為神的孩子的神聖身份不相符。懷疑導致沮喪。長期的沮喪使期望低落、努力減少、渴望變小而更難以感受及跟隨聖靈。沮喪會導致分心，缺乏專注；分心導致不勤，讓我們不能在艱難失望時保持忠信、繼續堅持。若不回頭，最終通往不服從，徹底動搖信心的基礎，導致不信，有意或無意地拒絕相信。

[27]本乎神的恩典，因我們信心的回應，祂賜予我們救恩，然而，信心也不是出於我們，我們死在罪惡過犯之中，怎能相信呢？「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。」（林後4:4）這就是我們得救前的光景，活在黑暗裡、對真理瞎了、沒指望且沒神（弗2:12）。

[28]楊白衣：曇鸞根據『觀無量壽經』下品下生(極惡眾生)的經文與菩提流支翻譯的世親『淨土論』，寫了一本『淨土論註』。……說「易行道謂：以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力便得往生彼清淨土」。

[29]楊白衣：曇鸞根據『觀無量壽經』下品下生(極惡眾生)的經文與菩提流支翻譯的世親『淨土論』，寫了一本『淨土論註』。……說「易行道謂：以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力便得往生彼清淨土」。陳劍鍠&lt;道綽的末法觀念與淨土門的創立>：(道綽)從約機廢立的觀點，結合《觀無量壽佛經》「下品下生」的教示，發展末法與淨土門的關係。不僅讓淨土門得以獨立成宗，亦確立了淨土門的實踐方向。……，以「約時被機說」引導一般庶民，別以 五逆十惡最下之機，顯稱名極善最勝之法。這時「聖道門」與「淨土門」被 切割為二，修行不由定慧，而由稱名念佛，故標舉「淨土門」為解脫生死輪 迴之大要。