「至道本乎其心。心法本乎無住。
無住心體。靈知不昧。
則萬法出生。皆依無住一心為體。」
— 古德云
宗鏡錄 ‧ 卷二十九 【靈知不昧】
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永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。
《宗鏡錄》卷二十九
慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集
夫既法輪遍一切處，無有間斷。常恒說者。云何更逐會結集，說處不同。如華嚴九會之文。法華三周之說。
答 : 廣略不等。皆為對機。以一顯多。令入無盡。如華嚴指歸云。謂於一剎那中，則遍無盡之處。頓說如此無邊法海。
答 : 廣略不等。皆為對機。以一顯多。令入無盡。如華嚴指歸云。謂於一剎那中，則遍無盡之處。頓說如此無邊法海。
問云 : 准此所說。說華嚴會總無了時。何容有此一部經教。
答 : 為下劣眾生，於無盡說中，略取此等結集流通，故有此部。令其見聞，方便引入無際限中。如觀牖隙，見無際虛空。當知此中道理亦爾。視此一部，見無邊法海。故知若提綱撮要。一塵尚含法界。一字即演無邊。豈況九會三周之說乎。如是解者，則一時一切時。一說一切說。
答 : 為下劣眾生，於無盡說中，略取此等結集流通，故有此部。令其見聞，方便引入無際限中。如觀牖隙，見無際虛空。當知此中道理亦爾。視此一部，見無邊法海。故知若提綱撮要。一塵尚含法界。一字即演無邊。豈況九會三周之說乎。如是解者，則一時一切時。一說一切說。
又問 : 若此多劫常恒說者。何故如來有涅槃耶。
答 : 說此經佛本不涅槃。法界品中開栴檀塔。見三世佛無涅槃者。又以攝化儀之中。涅槃亦是說法攝生。與成道說法無差別故。復次。舍那佛常在華藏。恒時說法。元無涅槃常住故。乃知出世涅槃。皆是眾生自見。諸佛本不出世。亦不涅槃。故入宗鏡中，自然二見俱絕。
答 : 說此經佛本不涅槃。法界品中開栴檀塔。見三世佛無涅槃者。又以攝化儀之中。涅槃亦是說法攝生。與成道說法無差別故。復次。舍那佛常在華藏。恒時說法。元無涅槃常住故。乃知出世涅槃。皆是眾生自見。諸佛本不出世。亦不涅槃。故入宗鏡中，自然二見俱絕。
問 : 法唯心說者。云何教立五時。聽分四眾。
答 : 諸佛無有色聲功德。唯有如如及如如智獨存。凡有見聞。皆是眾生自心影像。則說唯心說。聽唯心聽。離心之外。何處有法。
答 : 諸佛無有色聲功德。唯有如如及如如智獨存。凡有見聞。皆是眾生自心影像。則說唯心說。聽唯心聽。離心之外。何處有法。
如思益經云。
梵天言。何故說不聽法者，乃為聽經。文殊言。眼耳鼻舌身意不漏，是聽法也。所以者何。於內六入，不漏色聲香味觸法，乃為聽經。乃至梵天問。得忍菩薩，汝等豈不聽是經耶。答。如我等聽，以不聽為聽。
古德云。如來演出八辯洪音。聞者託起自心所現。如依狀貌。變起毫端。本質已無。影像如在。群賢結集。自隨見聞。依所聞見。結集自語。
良以離自心原。無有外境。離境亦無內心可得。諸傳法者。非授與他。但為勝緣，令自得法。自解未起。無以悟他。自解不從他來。他解寧非自起。是故結集及傳授者，皆得影像。不得本質。無有自心得他境故。是知結集，乃是自心所變之經。至傳授者，傳授自心所變之法。得影非質。思而可知。若能常善分別自心所現，能知一切外性非性。此人知見，可與佛同。所說之法，與佛無異。悟入智覺聖智樂故。
寶性論偈云。
天妙法鼓聲。依自業而有。諸佛說法者。眾生自業聞。如妙聲遠離。功用處身心。令一切眾生。離怖得寂靜。佛聲亦如是。離功用身心。令一切眾生。得證寂滅道。又偈云。譬如虛空中。雨八功德水。到鹹等住處。生種種異味。如來慈悲雲。雨八聖道水。到眾生心處。生種種解味。
釋曰。如天鼓聲，應諸天所知之量。猶龍王雨，隨世間能感之緣。證自法而不同。成異味而有別。法亦如是。隨見差殊。於一乘而開出諸乘。從一法而分成多法。
釋曰。如天鼓聲，應諸天所知之量。猶龍王雨，隨世間能感之緣。證自法而不同。成異味而有別。法亦如是。隨見差殊。於一乘而開出諸乘。從一法而分成多法。
唯識為體
華嚴探玄記云。緣起唯心門者。此上一切差別教法。無不皆是唯心所顯。是故俱以唯識為體。然有二義。一本影相對。二說聽全收。
一，本影相對。
初中通辯諸教。總有四句。
- 一，唯本無影。如小乘教。以無唯識義故。達摩多羅等諸論師，多立此義。
- 二，亦本亦影。如大乘始教。眾生心外，佛有微妙色聲等法。由聞者善根增上緣力，擊佛利他種子為因，於佛智上文義相生，為本性相教。由佛此教增上緣力，擊聞法者有流善根種子，聞者識上文義相生，為影像相教。
三十唯識論頌云。展轉增上力。二識成決定。護法論師等，悉立此義。 - 三，唯影無本。如大乘終教。離眾生心，佛果無有色身音聲，事相功德。唯有如如及如如智，大悲大願，為增上緣。彼所化根熟眾生，心中顯佛色聲說法。是故聖教，唯是眾生心中影像。
故經偈云。一切諸如來。無有說佛法。隨其所應化。而為演說法。又偈云。如來法身不思議。無色無相無倫匹。示現色像為眾生。十方受化靡不見。如是非一。龍軍，堅慧，諸論師等。並立此義。 - 四，非本非影。如頓教中，非直心外無佛色等。眾生心內所顯之佛，亦當相空。以唯是識，無別影故。色等性離，無所有故。一切無言，無言亦無故。是故聖教，即是無教之教。
如經頌云。如來不出世。亦無有涅槃。又密嚴經，明佛常在法界，無出世等。龍樹等宗，多立此義。此有四說，總為一教圓融無礙。皆不相妨。以各聖教從淺至深，攝眾生故。思之可見。
二，說聽全收者。
亦四句。
- 一，離佛心外無所化眾生。況所說教。是故唯是佛心所顯。此義云何。謂諸眾生無別自體。攬如來藏以成眾生。然此如來藏，即是智證為自體。是故眾生舉體總在佛智心中。經頌云。諸佛悉了知。一切從心轉。又云。如來菩提身中，悉見一切眾生發菩提心，成等正覺，乃至見一切眾生皆已寂滅，亦復如是。皆悉一性。以無性故。又頌云。三世一切劫。佛剎及諸法。諸根心心法。一切虛妄法。於一佛身中。此法皆悉顯。是故離佛心智，無一法可得。
- 二，總在眾生心中。以離眾生，無別佛德故。此義云何。謂佛證於眾生心中真如成佛。亦以始覺同本覺故。是故總在眾生心中。從體起用應化身時，即是眾生心中真如用大，更無別佛。
- 三，隨一聖教全唯二心。以前二說不相離故。謂眾生心內佛，為佛心中眾生說法。佛心中眾生，聽眾生心中佛說法。如是全收，說聽無礙，是謂甚深唯識道理。
- 四，或彼聖教俱非二心。以兩俱形奪不並顯故。雙融二位無不泯故。謂佛心中眾生無聽者故。眾生心中佛無說者故。兩俱雙辯二相盡故。經云。夫說法者，無說無示。其聽法者。無聞無得。又經頌云。眾生所生不是生。亦無流轉生死中。又經頌云。如來不說法。亦不度眾生等。是故此四，於一聖教圓融無礙方為究竟。
華嚴演義問云。生佛約體雖同。相用自別。豈得全同。釋云。從體起用。用不異體。體既眾生之體。用豈離於眾生。故依體起用，即是眾生心中真如用大，更無別佛。若爾，起信論中已有此義。何以獨明華嚴為別教耶。
釋云。起信雖明始覺本覺不二。體相用三大攸同。而是自心各各修證。不言生佛二互全收。是則用起信之文。成華嚴之義。
又說聽全收，生佛相在者。略舉二喻。
- 一者，如一明鏡。師弟同對說聽。以師取之，即是師鏡。弟子取之，是弟子鏡。鏡喻一心，師弟喻生佛。是謂弟子鏡中和尚，為和尚鏡中弟子說法。和尚鏡中弟子，聽弟子鏡中和尚說法。諸有知識。請詳斯喻。
此喻猶恐未曉。 - 又如水乳和同一處，而互為能和所和。且順說聽，以能和為說。所和為聽。且將水喻於佛。乳喻眾生。應言乳中之水，和水中之乳。水中之乳，受乳中之水。雖同一味，能所宛然。雖能所宛然，而互相在。相遍相攝。思以准之。又眾生心中佛者。此明眾生稱性普周，而佛不壞相在眾生心內。言為佛心中眾生說法者。此明佛心稱性普周，而眾生不壞相在佛心內也。更無別理。但說聽之異耳。
是知一切眾生語言。皆法輪正體。若離眾生言說。即佛無所說。先德云。若離方言。佛則無說。聖人無心，以萬物心為心。聖人無身，亦以萬物身為身。即知聖人無言，亦以萬物言為言矣。
華嚴論云。一切凡聖境界莊嚴果報。以為教體。此乃見境發心，不待說故。見惡厭之，見善樂之，總能起善故。
又一切法無非佛事故。又以一切法自性清淨以為教體。以觀察力心契自相應故。不待說故。又以行住坐臥四威儀以為教體。見敬發心，不待語故。
肇論云。為莫之大故，乃反於小成。施莫之廣故，乃歸於無名。何謂小成。通百千恒沙之法門。在毛頭之心地。何謂無名。形教遍於三千。無名相之可得。故須宗說雙通。方成師匠。
所以經偈云。宗通自修行。說通示未悟。真覺大師云。宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。宗通是定。說通是慧。則宗說兼暢，定慧雙明。二義相成。闕一不可。
如法華經云。定慧力莊嚴。以此度眾生。又昔人頌云。說通宗不通。如日被雲朦。宗通說亦通。如日處虛空。故知若先了宗。說則無過。
故法華序品偈云。又見諸菩薩。知法寂滅相。各於其國土。說法求佛道。又凡有詮表形於言教者。皆是明心。不詮餘法。或言廣大自在。此約德相以明心。或言寂滅無為。此約離過以明心。乃至或說事。是心之事。或說理。是心之理。故云千經萬論。皆是言心。豈止宗鏡耶。
如法華經云。為一大事因緣故出現於世。凡言大者，莫越於心。於五大之中虛空最大。尚為心之所含。
故首楞嚴經云。空生大覺中。如海一漚發。又云。寂照含虛空。此大非對數量稱大。又非形待稱大。故云一大事。又此一非一。
如法句經頌云。森羅及萬像。一法之所印。一亦不為一。為欲破諸數。是知諸佛出世。祖師西來。皆明斯旨。非為別事矣。
起信鈔云。一心該於萬有，萬有不出一心者。此但意在出體。不在收於萬法。恐存物外之見。故總該之。然諸教中，皆說萬法一心，而淺深有異。
今約五教，略而辯之。
- 一，愚人法聲聞教，假說一心。謂世出世間染淨等法。皆由心造業之所感故。若推徵，則一心之義不成。以立前境，故云假說。
- 二，大乘權教，明異熟賴耶以為一心。三界萬法唯識變故。
- 三，終教，說如來藏以為一心。識境諸法皆如夢故。
- 四，頓教，泯絕染淨以說一心。為破諸數假名故。
- 五，圓教，總該萬有以為一心。事理本末無別異故。
如上所說。前淺後深。淺不至深。深必該淺。所以宗鏡雖備引五教一心證明。唯指歸圓教一心，總攝前故。
又如鈔云。一心為如來所說法之根本者。蓋緣如來依此一心而成就故。是則信解行證。皆依此心。從微至著。未甞離此。若離於心得成佛者，無有是處。離此有說者，皆外道教也。
所以起信論云。所言法者謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。
疏釋云。辯法功能。以其此心體相無礙。染淨同依。隨流返流。唯轉此心。是故惹隨染成於不覺。則攝世間法。若不變之本覺，及返流之始覺，則攝出世間法。此猶約生滅門中辯。若約真如門者。則鎔融含攝。染淨不殊。
如上所指。盡理無過。然一切染淨之法。法無自立。唯心所轉。是知因心成法。法豈非心。所依既全是心。能依何得有異。以能依從所依起故。如波從水起。器自金成。本末皆同。體用無際。
法苑義林云。遍詳諸教，所說一切唯識，不過五種。
- 一，境唯識。阿毘達磨經頌云。鬼傍生人天。各隨其所應。等事心異故。許義非真實。如是等文，但說唯識所觀境者，皆境唯識。
- 二，教唯識。由自心執著等頌，皆教唯識。
- 三，理唯識。三十頌云。是諸識轉變。分別所分別。由此彼皆無。故一切唯識。如是成立唯識道理，皆理唯識。
- 四，行唯識。菩薩於定位等頌，四種尋思如實等，皆行唯識。
- 五，果唯識。佛地經言。大圓鏡智。諸處境識皆於中現。又如來功德莊嚴經頌云。如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障，圓鏡智相應。如是諸說，唯識得果，皆果唯識。
此中所說境，教，理，行，果，等，五種唯識。總攝一切唯識皆盡。然諸教中就義隨機。於境唯識種種異說。或依所執以辯唯識。
楞伽經頌云。由自心執著。心似外境現。以彼境非有。是故說唯心。但依執心虛妄現故。或依有漏以明唯識。
華嚴經云。三界唯心。就於世間說唯識故。或依所執及隨有為以辯唯識。
三十頌云。由假說我法。有種種相轉。彼依識所變。依識自體起。或依有情以辯唯識。
無垢稱經云。心清淨故，有情清淨。心雜染故，有情雜染。或依一切無有諸法以辯唯識。
解深密經云。諸識所緣。唯識所現。或隨指事以辯唯識。
阿毘達磨論，引契經頌云。鬼傍生人天。各隨其所應。隨指一事辯唯識故。
華嚴經云。三界唯心。就於世間說唯識故。或依所執及隨有為以辯唯識。
三十頌云。由假說我法。有種種相轉。彼依識所變。依識自體起。或依有情以辯唯識。
無垢稱經云。心清淨故，有情清淨。心雜染故，有情雜染。或依一切無有諸法以辯唯識。
解深密經云。諸識所緣。唯識所現。或隨指事以辯唯識。
阿毘達磨論，引契經頌云。鬼傍生人天。各隨其所應。隨指一事辯唯識故。
如是等說無量教門類。攝諸教理義盡者，唯第五教。總說一切為唯識故。乃至辯名離合會釋者。離者別也。合者同也。諸經論各各別說諸觀等名。今合解云，但是唯識之差別義，非體異也。一名有三十二類。
華嚴等經中遮境唯識。名為唯心。辯中邊論遮邊執路。名為中道。般若經中明簡擇性。名為般若。法華經中明究竟運載。名曰一乘。此之四名。通能所觀。若約真俗境觀者。正智唯真。加行後得，並通真俗。若言證者，後得唯俗。
勝鬘經中遮餘虛妄。名一實諦。顯法根本。亦名一依。由空而證。又是空性。亦名為空。彰異出纏。顯攝佛德。佛從中出。名如來藏。明體不染真實法性。名自性清淨心。功德自體。亦名法身。能出四乘。能入二乘。亦名一乘。與法華一乘別。
無垢稱經遮理有差別。名不二法門。大慧經中表無起盡。亦名不生不滅。涅槃經中彰法身因。多名佛性。離縛解脫。亦名涅槃。楞伽經中表離言說。名不思議。瑜伽等中顯不可施設。名非安立。攝大乘等顯此遍常等。名圓成實。對法論等明非妄倒。名曰真如。
此之十五類名。唯所觀理。唯真智境。恐文繁廣。略舉爾所。非更無也。謂諸法界，法性，不虛妄性，不變異性，平等性，離生性，法定，法住，法位，真際，虛空界，無我，勝義不思議界等。乃至瑜伽論中，施設非施設淺深異故。名為安立非安立諦。即勝鬘經有作四聖諦。無作四聖諦。涅槃經中，亦名勝義世俗二諦。乃至解深密等，顯一切法，有無事理，種類差別。名為三性。顯三俱無遍計所執。亦名三無性。又瑜伽等中明離繫之方便。亦名三解脫門。表印深理。名三無生忍。
大智度論顯示差別。名四悉檀。諸論以後觀細。亦名四如實智。仁王經中位別印可。亦名五忍。如是一切，雖異名說。皆是此中唯識境智差別名也。又或說因果體，俱一識作用，成多一類菩薩義。或因果俱說一。決擇分中有心地說。謂本識及轉識。或唯因說二。辯中邊論頌云。識生變似義。有情我及了。或因果俱說三。
三十唯識論云。
謂異熟思量。及了別境識。多異熟性。故偏說之。阿陀那名。理通果。或唯果說四。佛地經等，說四智品。或因果俱說(此處闕第五義。諸本皆無)。六隨順小乘經中說六識。或因果俱說七。諸教說七心界。或因果俱說八。謂八識。或因果合說九。楞伽經第九頌云。八九種種識。如水中諸波。此依無相論同性經中，彼取真如為第九識。真一俗八二合說故。今取淨位第八本識，以為第九。染淨本識各別論故。所依本故。第九復名阿末羅識故。第八染淨別說，以為九也。如是所說諸識差別。一往而論。
依成唯識論云。八識自性，不可言定異。因果性故。無定性故。如水波故。亦非定一。行相所依緣。相應異故。起滅異故。熏習異故。
楞伽經頌云。
心意識八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無故。如是一切識類差別。名為唯識。此幻性識。若加行觀，唯共非自。若後得觀，自相觀，一一依他。各各證故。如上所引。是知諸佛所證。菩薩所修。若教若理。若因若果。若行若位。乃至世間出世間一切萬法。無有纖毫一法不是心者。
宗鏡大旨。見聞信向之者。如寶印所印。明鏡所照。可永絕纖疑矣。但一切毛道異生。或居不定聚者。習性易染。猶如白絲。
如孟子云。人性猶湍水。決東則東。決西則西。猶如尺蠖食黃而身黃。食蒼而身蒼。且八識藏中。十法界種子具有。隨所聞法。即發起現行。若聞宗鏡之文。即熏起佛乘種子。
然須染神入心。窮源見性。不俟耳入口出。但記浮言。如荀卿子云。君子之學。入乎神。著乎心。布乎四支。動靜皆可為法。小人之學。入乎耳。出乎口。口耳之間，則四寸耳。何足美七尺之軀者也。
問 : 十方諸佛無盡教海。廣大無邊。云何於十帙之中，而言搜盡。
答 : 若歷事廣分，言過無窮之教海。若撮其妙旨。理盡百卷之要文。一言已達其原。況乎十帙。以無量經教。皆是一心。所以法華經云。種種言詞。演說一法。
答 : 若歷事廣分，言過無窮之教海。若撮其妙旨。理盡百卷之要文。一言已達其原。況乎十帙。以無量經教。皆是一心。所以法華經云。種種言詞。演說一法。
如傅大士行路難云。君不見。心相微細最奇精。非作非緣非色名。雖復恬然非有相。若凡若聖己之靈。此靈無形而常應。雖復常應實無形。心性無來亦無去。緣慮流轉實無停。正覺覺此真常覺。方便鹿苑制尊經。又云。能知此心無隔礙。生死虛妄不能羈。而此一心皆悉具。八萬四千諸律儀。
思益經云。譬如大火，一切諸焰皆是燒相。如是諸善男子所說法，皆入法性。故知一切凡聖所有言說。皆入宗鏡之中。終無異法。
所以經偈云。麁言及細語。皆歸第一義。乃至前後橫竪之說。廣略之文。一一皆為引入第一義中。若實入其中。則佛法皆平現。
不用記一字。念盡一切經。
不用解一法。會盡無邊義。
不用說一句。常轉正法輪。
不用舉一步。遍參法界友。
何者。若記得，是想邊際。若解得，落意根中。若說得，是辯才門。若參得，墮外學地。並不干自己事。
不用記一字。念盡一切經。
不用解一法。會盡無邊義。
不用說一句。常轉正法輪。
不用舉一步。遍參法界友。
何者。若記得，是想邊際。若解得，落意根中。若說得，是辯才門。若參得，墮外學地。並不干自己事。
宗鏡中不收。如手撮虛空。徒勞心力。所以迎之不見其首。隨之不見其後。存之一一皆空。亡之處處咸有。
故志公和尚云。佛祖言。外邊事。取著元來還不是。作意搜求實勿蹤。生死魔來任相試。
先德云。第一不得於一機一教邊，守文作解。實無有定法如來可說。我宗門中不論此事。但知自心即休。不更用思前慮後。
又偈云。千般比不得。萬種況不成。智者不能知。上賢亦不識。
問 : 既談無言之道。絕相之真。云何遍引言詮。廣明行相。
答 : 非言何以知乎無言。非相何能顯乎無相。華嚴經偈云。了法不在言。善入無言際。而能示言說。如響遍世間。淨名經云。夫說法者，無說無示。不言不說。故云當如法說。又云。無離文字說解脫也。
答 : 非言何以知乎無言。非相何能顯乎無相。華嚴經偈云。了法不在言。善入無言際。而能示言說。如響遍世間。淨名經云。夫說法者，無說無示。不言不說。故云當如法說。又云。無離文字說解脫也。
法華經偈云。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說。又偈云。又見菩薩。安禪合掌。以千萬偈。讚諸法王。斯皆以無言顯言，言顯無言也。
又華嚴經頌云。佛以法為身。清淨如虛空。所現眾色像。令入此法中。又偈云。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力。
金剛經云。若見諸相非相。則見如來。斯皆以相顯無相也。則無言不礙言。無相不礙相。故知無言即言。曾無別體。相即無相。豈有異形。故經偈云。無中無有二。無二亦復無。三界一切空。是則諸佛見。且諸佛見中，寧立有無同異見耶。
故先德云。是以佛證離言。流八音於聽表。演大藏於龍宮。故知至趣非遠，功行得之則甚深。言象非近，虛懷體之而目擊。言絕之理而非絕。繁興玄籍而非興。故即言亡言也。所以無言之言，橫分教海。非有之有，高立義天。
如唯識疏序鈔釋云。
疏云。無言之言，風警。非有之有，波騰。此四句疏文。前二句顯佛本質教。後二句顯聞者影像教。何者。謂佛說之教離心無體。名為無言。從心現故，名之為言。此為能擊發。如似風警。即佛於利他後得智上，有三乘十二分教，蔟然顯現。即與眾生為增上緣，欲令聞者識上有文義相生。故云無言之言，風警也。非有之有，波騰者。即聞者識上文義相生。因質起教，故有似波騰。離心無體，名為非有。從心現故，名之為有。又云。悟之者得理忘言。迷之者執文遺旨。證之者言理一心。是知若入宗鏡。無旨外之文可執。無文外之旨可尊。理事雙消。悟迷俱絕。
問 : 從禪定而發慧。因靜慮以證真。何不令息念澄神。冥宗照體。故云禪能洗根情之欲垢。摧結使之高山。滅覺觀之猛風。遮煩惱之毒箭。曷乃廣論總別。說佛說心。惑亂初機。有違正典。
答 : 夫禪有四種。一，作異計。忻上厭下而修者，是外道禪。二，信正因果，亦以忻厭而修者，是凡夫禪。三，了生空理，證偏真之道而修者，是小乘禪。四，達人法二空而修者，是大乘禪。若背教而唯成闇證，只為己眼不明。守默而但坐癡禪，所以慧心弗朗。徒興邪行。空濫真修。入道之初。教觀須具。執觀門而棄教旨。終成上慢之愚。徇他說而背自心。實招數寶之誚。
答 : 夫禪有四種。一，作異計。忻上厭下而修者，是外道禪。二，信正因果，亦以忻厭而修者，是凡夫禪。三，了生空理，證偏真之道而修者，是小乘禪。四，達人法二空而修者，是大乘禪。若背教而唯成闇證，只為己眼不明。守默而但坐癡禪，所以慧心弗朗。徒興邪行。空濫真修。入道之初。教觀須具。執觀門而棄教旨。終成上慢之愚。徇他說而背自心。實招數寶之誚。
所以華嚴明成就無生之慧，先賴多聞。佛藏說速入涅槃之門，皆因聽法。如佛藏經頌云。百千啞羊僧。無慧修靜慮。設經百千劫。無一得涅槃。聰敏智慧人。能聽法說法。歛念須臾頃。必速至涅槃。此頌是自利入道也。
又經頌云。假使頂戴塵沙劫。身為床座遍三千。若不傳法利眾生。決定無能真報者。斯頌乃利他報恩也。
華嚴明菩薩證無生慧光，皆因善巧多聞。又聞有助觀起信之功，能圓自行。說有斷疑成佛之力，可以化他。
故華嚴經頌云。譬如闇中寶。無燈不可見。佛法無人說。雖智不能了。是以說圓頓教。印眾生心。開大施之門。成無邊之益。若不以此示人。雖有利他而不盡善。所益既尠。用力尤多。若直指自心。全提家寶。如傾囊倒藏。大施無遮。徹果該因。究竟常樂。
所以輔行記云。若以權法化人。法門雖開。不名傾藏。今於一心開利物門。傾祕密藏。示真實珠。心既不窮。藏亦無量。藏既無量。珠則無邊。含一切法，故名為藏。理體無缺，譬之以珠。是則開示眾生本有覺藏。非餘外來。
維摩經云。法施會者。無前無後。一時供養一切眾生。是名法施之會。
什法師云。若一起慈心，則十方同緣。施中之最，莫先於此。故曰無前後也。
肇法師云。夫以方會人。不可一息期。以財濟物。不可一時周。是以會通無隅者。彌綸而不漏。法澤冥被者，不易時而同覆。故能即無疆為一會，而道無不潤。虛心懷德，而物自賓。曷為存濡沫之小慧。捨江海之大益。置一時之法養。而設前後之俗施乎。
夫財養養身。法養養神。養神之道。存乎冥益。何則。群生流轉以無窮。為塵路冥冥，相承莫能自返。故大士建德，不自為身。一念之善，皆為群生。以為群生，故行願俱果。行果，則己功立。願果，則群生益。己功立。則有濟物之能。群生益，則有返流之分。然則菩薩始建德於內。群生以蒙益於外矣。何必待哺養啟導，然後為益乎。菩提者，弘濟之道也。是以為菩提而起慈者。一念一時，所益無際矣。則是承宗鏡之光。遍法界之照。寧有遺餘乎。
如首楞嚴疏鈔云。
心靈萬變者。坐禪在定時，魔境千差俱不識。
昔有禪師在山坐。見一孝子，擎一死屍來。向禪師前著。便哭云，何故殺我阿母。禪師知是魔。思云。此是魔境。我將斧斫却。可不得解脫。便於柱上取斧。遂斫一斧。孝子走去。後覺股上濕，便看，乃見血。不期自斫。斯乃正坐禪時，心中起見。遂感外魔來入。行人心。不知皆由自心。或自歌舞等，元是自心影像。故知若了唯心。諸境自滅。何處心外別有境魔耶。
又昔有禪師坐時。見一猪來在前。禪師將是魔。則緩擎把猪鼻拽。唱叫把火來。乃見和尚自把鼻唱叫。明知由心變。
昔有禪師在山坐。見一孝子，擎一死屍來。向禪師前著。便哭云，何故殺我阿母。禪師知是魔。思云。此是魔境。我將斧斫却。可不得解脫。便於柱上取斧。遂斫一斧。孝子走去。後覺股上濕，便看，乃見血。不期自斫。斯乃正坐禪時，心中起見。遂感外魔來入。行人心。不知皆由自心。或自歌舞等，元是自心影像。故知若了唯心。諸境自滅。何處心外別有境魔耶。
又昔有禪師坐時。見一猪來在前。禪師將是魔。則緩擎把猪鼻拽。唱叫把火來。乃見和尚自把鼻唱叫。明知由心變。
但修正定。何有魔事。如經云。汝心不明。認賊為子。五十重魔境。皆由妄心為賊子。盜汝法界中法財智寶。處三界往來，貧窮孤露之苦。
問 : 世間染法，有貪瞋癡為所治。出世淨法，有戒定慧為能治。則真俗互顯。能所對治。行相分明。理事具足。云何但說一心之旨。能祛萬法乎。
答 : 古德云。至道本乎其心。心法本乎無住。無住心體。靈知不昧。則萬法出生。皆依無住一心為體。離心之外。無別有法。如群波依水。離水無波。萬像依空。離空無像。
答 : 古德云。至道本乎其心。心法本乎無住。無住心體。靈知不昧。則萬法出生。皆依無住一心為體。離心之外。無別有法。如群波依水。離水無波。萬像依空。離空無像。
大莊嚴論偈云。遠離於法界。無別有貪法。是故諸佛說。貪出貪餘爾。
如佛先說，我不說有異貪之法，能出於貪。瞋癡亦爾。由離法界，別法無體故。是故貪等法性，得貪等名。此說貪等法性，能出貪等。此義是經旨趣。
又頌云。
於貪起正思。於貪得解脫。
故說貪出貪。瞋癡出亦爾。
於貪起正思。於貪得解脫。
故說貪出貪。瞋癡出亦爾。
釋曰。離貪之外。無別有法。以貪法界故，則一切法趣貪。是趣不過。何者。若於貪趣正思。了貪無自性。則於貪得解脫。若於貪起邪想。迷貪生執著。則於貪被繫縛。繫縛解脫。遂成真俗二門。於真俗二門。則收盡染淨諸法。
貪一法既爾。餘瞋癡等八萬四千煩惱塵勞門亦然。一一遍含法界故。斯乃是諸經旨趣之門。亦可全證宗鏡大意矣。若迷方便，貪諸義門。則疑焰水以漂人。望乾城而投足。憑虛自失。得實何憂。此一心之旨。萬德攸歸。若善若惡。皆能迴轉。若逆若順。悉使善成。
所以十玄門中，有唯心迴轉善成門。古釋云。所言唯心迴轉者。前諸義門等，並是如來藏性清淨真心之所建立。若善若惡。隨心所轉。故云迴轉善成。心外無別境。故言唯心也。若順轉，即名涅槃。
經云。心造諸如來。若逆轉，即是生死。經云。三界虛妄。皆一心作。生死涅槃，皆不出心。是故不得定說性是淨。及與不淨也。故涅槃經云。佛性非淨。亦非不淨。淨與不淨皆唯心故。離心更無別法也。
楞伽經偈云。唯心無境界。無塵虛妄見。故知逆順唯由人轉。苦樂自逐緣分。一念無住真心。塵劫未曾改變。但隨智分別。所見不同。
涅槃疏云。若言心性本淨。為惑所覆。猶屬教道。且順權說。若云本心清淨。眾生聞者，起於邪見。謂心即是，不肯修道。為令眾生斷除貪等，方見佛性故。云終不定說等。若依實理，心性本來未淨。猶如無始唯冰無水。雖全是冰。則不得云冰不是水。眾生心性。亦復如是。雖本是無明，則不得云非是三德祕藏。是故圓人，唯觀無始三道即三德。故不同權人，却覆方見。
金剛三昧經云。梵行長者言。諸法一味。云何三乘其智有異。佛言，長者。譬如江河淮海。大小異故。深淺殊故。名文別故。水在江中，名為江水。在淮中。名為淮水。在河中，名為河水。俱在海中，唯名海水。法亦如是。俱在真如，唯名佛道。是以縱橫幻境，在一性而融真。寂滅靈空，寄森羅而顯相。如華嚴經頌云。譬如一心力。能生種種心。如是一佛身。普現一切佛。
華手經偈云。若欲以一念。遍知一切心。是心無形色。如幻不堅固。賢劫定意經云。見於證明。三界如幻。一切本元。無所違失。是曰一心。又云。以是名號。為無所有。有所覩見。見一切本。是曰一心。
如經偈云。廣博諸世界。無量無有邊。知種種是一。知一是種種。何者。一是萬法之一。以心為自性故。所以古頌云。萬法由心生。心清萬法清。五通無障礙。心王如眼睛。
月燈三昧經云。
爾時世尊，知月光童子心所默念，而作偈問。告月光童子言。若菩薩與一法相應。皆悉能獲最勝功德。速成阿耨多羅三藐三菩提。何謂一法。童子。若菩薩於一切法體性，如實了知。乃至偈言。
諸法但說一。所謂法無相。
是智者所說。如實而了知。
若說如是法。菩薩了知者。
彼得無礙辯。說億脩多羅。
導師所加護。顯示於實際。
不分別假名。曾無有所說。
以一知一切。以一切知一。
雖有種種說。而不起於慢。
其心能了知。一切法無名。
隨順學諸名。而演說真實。
諸法但說一。所謂法無相。
是智者所說。如實而了知。
若說如是法。菩薩了知者。
彼得無礙辯。說億脩多羅。
導師所加護。顯示於實際。
不分別假名。曾無有所說。
以一知一切。以一切知一。
雖有種種說。而不起於慢。
其心能了知。一切法無名。
隨順學諸名。而演說真實。
釋曰。若如實了知一切法體性，即自心體性。觀一切法，悉皆無名無相。以假名相。說演其真實。令歸無相之真原。無名之實際。則入脩多羅教海，辯說無窮。
又如經云。童子。其心無性。又無形色。不可覩見。童子。如是心體性，即是佛功德體性。如是佛功德體性，即是一切諸法體性。以是義故，童子。若菩薩說一切法體性一義。如實知者，名為菩薩。寂滅於心。善解三界出離善根。如實了知。如實知見。能如實說。無有異說。乃至善解離文字法。善解分別字智。善解離語言法等。
又楞伽經偈云。不生現於生。不退常現退。同時如水月。萬億國土現。一身及無量。燃火及霔雨。心心體不異。故說但是心。心中但是心。心無心而生。種種色形相。所見唯是心。
又偈云。心中無斷常。身資生住處。唯心愚無智。無物而見有。又偈云。佛子見世間。唯心無諸法。種類非身作。得力自在成。何以故。若得心王。一切自在。要成即成。非他所礙。
如持地菩薩云。我常於一切要路津口，田地險隘。有不如法，妨損車馬。我皆平填。乃至遇毘舍如來摩頂。謂我當平心地，則世界地一切皆平。何以故。由心不平，其地即不平。如舍利弗。心有高下。見丘陵坑坎。是知提綱撮要，莫越觀心。見道不隔剎那。取證猶如反掌。
陳文帝法華懺文云。理無二極。趣必同歸。但因業因心。稟萬類之識。隨見隨著，異群生之相。梁武帝金剛懺云。得之於心。然後為法。是以無言童子，妙得不言之妙。不說菩薩，深見無說之深。所云理無二極，趣必同歸者。則一法標宗。異途泯跡。不言之妙，無說之深者。若不親證自心。曷乃洞其深妙。則言思道斷，冥合斯宗矣。
唐德宗皇帝云。夫萬有之法，本緣於心。心生法生。心滅法滅。故以心觀心，心外無法。心性常住，道其遠乎。
如先德云。夫修道之體，自識常身本來清淨，不生不滅，無有分別。自性圓滿清淨之心，此是本師。故知自真心自然而有。不從外來。於三界中所有至親，莫過於心。
問 : 生佛同體，何故苦樂有殊。
答 : 諸佛悟達。法性皆自然。了心原妄想不生。不失正念。我所心滅。故不受生死。即究竟常寂滅。以寂滅故，萬樂自歸。一切眾生迷於真性。不達本心。種種妄想。不得正念。故即憎愛。以憎愛故，心器破壞。即受生死。故諸苦自現。欲知法要。守心第一。若一人不守真心得成佛者。無有是處。
答 : 諸佛悟達。法性皆自然。了心原妄想不生。不失正念。我所心滅。故不受生死。即究竟常寂滅。以寂滅故，萬樂自歸。一切眾生迷於真性。不達本心。種種妄想。不得正念。故即憎愛。以憎愛故，心器破壞。即受生死。故諸苦自現。欲知法要。守心第一。若一人不守真心得成佛者。無有是處。
故云制心一處。無事不辦。一切萬法。不出自心。八萬法門。三乘位體。一切賢聖。論其宗教。莫非自心是本。
文句疏云。若尋教迹。迹廣，徒自疲勞。若尋理本。本高，高不可極。日夜數他寶。自無半錢分。但觀己心之高廣。扣無窮之聖應。機成致感。逮得己利。故用觀心釋。當知種種聲教。若微若著。若權若實。皆為佛道而作筌羅。大經偈云。麁言及軟語。皆歸第一義。此之謂也。
法華方便品偈云。
我本立誓願。普令一切眾。亦同得此道。如我等無異。又偈云。正直捨方便。但說無上道。此正不指世間為正。不指螢光析智為正。不指燈炬體法智為正。不指星月道種智為正。乃指日光一切種智為正。此流通，非為楊葉木牛木馬而作流通。非流通半字。非流通共字。非流通別字。純是流通圓滿脩多羅滿字法也。如宗鏡一光。更無餘照。不唯位高行滿。亦乃因深果圓。巧拙頓殊。遲速莫等。
如大智度論云。
譬如治病，苦藥鍼灸。痛而得差。如有妙藥，名蘇陀扇陀。病人眼見。眾疾皆愈。除病雖同。優劣法異。聲聞菩薩教化度人，亦復如是。苦行頭陀。初中後夜。勤心禪觀。苦而得道。聲聞教也。觀諸法相。無縛無解。心得清淨。菩薩教也。
是以了心實相，悟在剎那。積行而成，因賒果遠。但有一毫之善。悉隨喜迴向實相之心。乃至四威儀中。觸途成觀。念念契旨。步步入玄。不令一塵而失真智。如箭射地。無不中者。
故論云。復次。正迴向菩薩，應作是念。如十方三世諸佛所知，用無上智慧，知諸善根相。一切智人中，佛第一勝。佛所知諸善根，必是實相。如佛所知，我亦用如是善根相迴向。譬如射地，無不著時。若射餘物，或著或不著。如諸佛所知隨喜。如射地無不著。若用餘道隨喜。如射餘物，或著或不著。如是迴向，是為不謗諸佛。
故知信解實相心，入宗鏡內。舉念皆是。無往不真。方順佛所知，不謗三寶。若得實相智慧所廕。一切萬行悉皆成就。如大鵬影覆其子，令子增長。
如今學人，但自直下內了自心。莫疑外境。心若得了。外境皆虛。一法纔逸，萬像盡歸心地。一輪有阻。千車悉滯脩途。明明而只在自知。念念而無非真實。外麁易鑒，不慮他疑。內密難窮，唯應親證。
如龐居士偈云。中人樂寂靜。下士好威儀。菩薩心無礙。同凡凡不知。佛是無相體。何須有相持。但令心了事。遮莫外人疑。如人渴飲水。冷暖自心知。
又如外書中云。有威名於世者。若呼其名，則可以止兒啼。魏略云。張遼為孫權所圍。遼復入，權眾破走。由是威震江東。兒啼不止，其父母以遼名恐之便止。
又燉煌實錄云。宋質直，破虜有威名。兒啼，恐之即止。且孩兒未識其人。聞名即能止啼者。全證唯心矣。乃至如念觀音名號，火不能燒等。此託觀音為增上緣。並是自心所感。致茲靈驗。災祥成敗。榮辱昇沈。無不由心者矣。
所以融大師頌云。亦不從天生。亦不從地出。但是空心性。照世間如日。若如日照世間。何光明而不透。則觸目寓情，無非我心矣。皆成法寶。盡作家珍。自利利他。用而無盡。
傅大士三諫歌云。
捨世榮。捨世榮華道理長。努力殷勤學三諫。
諫我身心還本鄉。諫意意根莫令起。
諫口口根莫說彰。諫手手根莫鞭杖。
三諫三王王自香。虛空自得到仙堂。
仙堂不近亦不遠。徘徊只是眾中央。
若欲行住仙堂裏。不用匍匐在他鄉。
諫我身心還本鄉。諫意意根莫令起。
諫口口根莫說彰。諫手手根莫鞭杖。
三諫三王王自香。虛空自得到仙堂。
仙堂不近亦不遠。徘徊只是眾中央。
若欲行住仙堂裏。不用匍匐在他鄉。
若欲求念彌陀佛。東西南北是西方。
西方彌陀觸處是。面前背後七重行。
或黃或赤或紅白。或大或小或短長。
天蓋正是彌陀屋。木孔木穿彌陀房。
天上空中彌陀路。草木正是彌陀鄉。
日夜前後嘈嘈鬧。正是彌陀口放光。
西方彌陀觸處是。面前背後七重行。
或黃或赤或紅白。或大或小或短長。
天蓋正是彌陀屋。木孔木穿彌陀房。
天上空中彌陀路。草木正是彌陀鄉。
日夜前後嘈嘈鬧。正是彌陀口放光。
若欲禮拜彌陀佛。不用思想強千忙。
若不誑人是禮拜。若不求人是道場。
努力自使三功作。殷勤肆力種衣糧。
山河是家無盡藏。草木是人常滿倉。
泥水是人常滿庫。藤蘿是人無底囊。
多作功夫自成就。自行手脚熟嚴裝。
若欲往生安樂國。只是箇物是西方。
若不誑人是禮拜。若不求人是道場。
努力自使三功作。殷勤肆力種衣糧。
山河是家無盡藏。草木是人常滿倉。
泥水是人常滿庫。藤蘿是人無底囊。
多作功夫自成就。自行手脚熟嚴裝。
若欲往生安樂國。只是箇物是西方。
又歌云。
諸佛村鄉在世界。四海三田遍滿生。
佛共眾生同一體。眾生是佛之假名。
若欲見佛看三郡。田宅園林處處停。
或飛虛空中擾擾。或擲山水口轟轟。
或結群朋往來去。或復孤單而獨行。
或使白日東西走。或使暗夜巡五更。
或烏或赤而復白。或紫或黑而黃青。
或大或小而新養。或老或少舊時生。
或身腰上有燈火。或羽翼上有琴箏。
或遊虛空亂上下。或在草木亂縱橫。
或無言行自出宅。或入土坑暫寄生。
或攢木孔為鄉貫。或遍草木作窠城。
或轉羅網為村巷。或臥土石作階廳。
諸佛菩薩家如是。只箇名為舍衛城。
諸佛村鄉在世界。四海三田遍滿生。
佛共眾生同一體。眾生是佛之假名。
若欲見佛看三郡。田宅園林處處停。
或飛虛空中擾擾。或擲山水口轟轟。
或結群朋往來去。或復孤單而獨行。
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或大或小而新養。或老或少舊時生。
或身腰上有燈火。或羽翼上有琴箏。
或遊虛空亂上下。或在草木亂縱橫。
或無言行自出宅。或入土坑暫寄生。
或攢木孔為鄉貫。或遍草木作窠城。
或轉羅網為村巷。或臥土石作階廳。
諸佛菩薩家如是。只箇名為舍衛城。
《宗鏡錄》 卷二十九完
佛號梵唄: 專心念佛 求生淨土
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釋迦牟尼佛出興於世，就是為了要說阿彌陀佛的本願。真能究竟幫助眾生的，只有淨土念佛法門，是乘佛願力之法。就是這一生能夠了脫生死，能夠出離三界六道輪迴。一心堅信阿彌陀佛，一心專念彌陀名號，行住坐臥，念念不捨，如此念佛，定能往生至西方極樂世界。
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基隆地檢新聞稿文義明確地定調違法「騙取搜索票」，即「騙票行為」的一種態樣，基礎型態都是以偽造文書或公務登載不實為主，從而後續引發進一步的基本權侵害：違法剝奪他人人身自由（騙拘票型，例如2018年的新北斬手騙票案）、違法搜索而侵害隱私權等基本權（騙搜索票型，例如基檢的這件案子）。
題目敘述
題目會給定一棵二元樹的根結點，
要求我們計算滿足局部路徑節點和=targetSum的數目有多少?
註:
局部路徑節點和
=由節點a往下走到某個節點b，這個區間內的節點值總和
題目的原文敘述
測試範例
Example 1:
Input: root = [10,5,-3,3
題目敘述
題目會給定一顆二元樹的根結點Root node，和指定的目標值targetSum。
問我們能不能從二元樹裡面找到一條從根結點到葉子結點的路徑，其路徑上的節點值總和恰好為targetSum?
可以的話，返回True。
無解的話，返回False。
題目的原文敘述
測試範例
E
今天跟大家分享在地端資料中心內建立Kubernetes叢集之後，如何針對網路進行更進一步的優化。除了CNI（容器網路接口）的設定，實務上我還會再另行建立Loadbalancer的機制。
這個活動，邀請全體蓮友繼續參與，更歡迎您轉介給您的親友，每天依個人的步調與發心，或多或少（時間與數量）參與線上的念佛與迴向。
念佛成佛二十則(動畫)(國語版) 新竹淨宗學會
轉貼自：https://www.youtube.com/watch?v=GtcYLnNA3LI
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