威權小遊戲
最近看到台灣小學生玩「老師說」遊戲。大概就是一個人發指令例如「老師說坐下」，參與這遊戲的人都要按指令坐下。我驚訝這正是小時候在兒童主日學有玩過的遊戲（廣東話叫作「老師話」）。更妙的是，兒主遊戲期間，「老師說」的說法有時會變成「耶穌說」，這樣就寓牧養於遊戲！於是，我幼小的心靈以為，「老師說」就是「耶穌說」。
基督教威權∕權威今天的教會生活呢？無論可喜或可悲，我們衡量若干信仰知識是否真實、可信，很多時候取決於「牧師說」。「牧師說」的權威，甚至等同「耶穌說」。用新約學者包衡的說法，這屬於外在權威。例如牧師教導「十分之一全然送入倉庫」這節經文的意思是，信徒要十一奉獻。我們因為「牧師說」的緣故，就認同他的解釋，這就是訴諸外在權威（即文本之外的因素，例如人）。
兩種權威
既然有外在權威，也就有內在權威。內在權威包括文本特性、詮釋文本的方法等。藉著分析歷史背景、文學體裁、寫作意圖等因素，再判斷瑪拉基書這節經文是否教導今天基督徒要十一奉獻。這就是訴諸內在權威。當然，內在與外在的區分有不少漏洞。內在的權威受解經者本身意識形態左右（參考曾思瀚《新約鑑別學導論》論及「文本前」的因素）；用Foucault的理論，看似impersonal的內在權威，可能是有權力者壟斷知識的論述（discursive）伎倆。雖然有漏洞，但「內在、外在權威」的概念，用來幫助那些心裡有一團火、對教會牧長不滿的年輕信徒，應該是綽綽有餘的。（參考包衡《聖經中的自由》）
孩子，要懂得明哲保身！
來台前我在香港一間基督教小學擔任傳道。一次早會，聽到老師向學生分享中國歷史故事，她的結論是：「在社會要懂得明哲保身！」我心裡一沉，想到馬太福音記載耶穌說：「為義受逼迫的人有福了。」那是2020年7月1日之前發生的事。現在回想起來，只覺得「明哲保身」的勸誡，真的有先知式的洞見。
「老師說」跟「耶穌說」的確不一樣。下回分享COVID-19疫情的經濟學。
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