高中國文教甄擬答｜110鳳新高中

1.

甲文中以車輪、器皿、屋室等日常的用物為例，這些物品提供了常人日常生活的所需，所以稱「有之以為利」；然而車輪需要空間才能轉動、器皿需要空間才能容物、屋室需要空間才能給人居住，因此車、器、室都必須仰賴空「無」才能發揮「有」的「利」，「有」和「無」是互相依存為用的關係，而「無之以為用」就是表示這些用物需要有中空的部分，才能發揮出作用。

乙文藉山木、膏火、桂樹、漆樹為例，說明這些事物就是因為他們對於世人有實用的價值，所以會遭到斬伐之害。以事物喻人亦是同理，人生存於現實社會中，若是執著於用世，則只會被無限多的世俗價值給消磨殆盡。所以莊子提到無用之用，就是要超拔出世俗的價值侷限，不讓外界工具化的標準宰割。

二文雖然都連接「無」與「用」，但在觀念上仍有所不同。《老子》中的「無」有二種，此處是指事物的中空部分；《老子》又有言「無，名天地之始」，是「以無為本」的哲學，「無」就是「道」，是道的初始狀態。所以老子「無之以為用」也有「無」是用的根本之意，但尚未提到「無用」。

莊子才提到了「無用」的觀念。莊子思想的特徵之一就是強調擺脫世俗的價值，追求身心絕對的自由，也就是「逍遙」。提到身體的自由的話，在〈養生主〉篇就有「庖丁解牛」等寓言談全身保真的工夫；而心靈的絕對自由就是要超越世俗的「有用」，也非一味追求絕對的「無用」——《莊子・山木》篇就有「殺不鳴之雁」寓言。如果為了全身而盲目追求無用，則又落入了有用、無用二元對立的價值陷阱。因此，莊子主張處於「材不材之間」，也就是不被絕對的有用、無用價值綑綁，而是逍遙無待、順應本真，回歸到本身之用，不讓生命落在「用」與否的成心習見上，即能與道通於一。

2.

乙文段落中，莊子藉事物為喻，說明於世俗有用適足以戕身，這點出了盲目追求外來價值對人身心靈生命的磨損。就像學生如果將自己的價值寄託在考試成績上，把分數視為存在的意義，則可能會磨損掉主體的價值、內在的尊嚴與自信。但若是擺向另一個極端，對考試嗤之以鼻，則又掉入二元對立的陷阱。應該要回歸到事物本身的意義，正視考試成績只是學習成果檢核辦法的其中一種，使心靈修養順應自然天生之用，得到無待的逍遙。