佛教文學-選講/序

佛教文學選講-印度佛典篇(象山慶2022.9.8)

一般而言，佛教文學可依其出現的過程分為三類，1.原典、2.翻譯[1]、3.仿作。

第一類是根本，是 佛陀說法度眾的特殊方便，其文學性乃是四無礙及五明的自在展現，而具體結集為譬喻、本生、因緣…..，其重點在借事說理，令有緣眾生得解悟[2]，如康法邃云：「譬喻經者，皆是如來隨時方便四說之辭、敷演弘教訓誘之要，牽物引類，轉相證據，互明善惡，罪福報應，皆可寤心，免彼三塗。」因此，文學性只是工具，用過即遣而不貪著其韻味，落於玩物喪志。

第二類「漢譯的佛典是宣揚佛教教義的，……在以下兩個方面同文學有密切的關係：（1）譯文創造了獨特的風格；（2）佛典中有很多優美的文學作品。」[3]多數人認為，翻譯是「再創作」，譯者的學養與態度可有不同的表現，而兼具信、達、雅的譯文，就是一種文學作品；或所譯的經典是十二分教中較有文學性的如譬喻、本生、因緣，或偈頌之類；優雅流暢的翻譯，可能帶起欣賞與仿作的風潮。「漢譯佛典文學之研究……則有文體、語言、語體、主題、受眾、文學形象、創作方式、傳播途徑等方面的異同。」[4]主要有平行與影響兩種研究方式，可觀察翻譯過程，帶入了什麽異文化的內容，而讓本地人看懂域外文，以及兩者之間差異所致的比附與誤解。

第三類：「以文學手法來表現佛理，……包括歷來文人、僧人及庶民的佛教文學創作，表現在小說、戲曲、散文、詩歌及俗文學中的作品。……佛教是一種想像奇幻、充滿詩意的宗教，它善於把抽象、枯燥的說教寓於生動、形象的故事之中。」[5]印度佛典長期大量的傳譯到中國，在信仰與文化各層面的影響是全面性的[6]；文學上的啟發，更是深遠廣大而難以估計，如梁啟超認為有五大影响7]等。中國文人閱讀了翻譯佛典之後，深為其中的義理與文采所吸引，並起而模擬、彷作，遍及議論、詩歌、偈讚、散文、戲曲、小說、寓言……，起初，仍有傳誦佛法的自覺，越道後來，偏於文學美感的創作，佛教的意趣就逐漸淡薄了。

這三類在佛教與文學的比例上，有其偏重，也就是從佛法的開示轉向文學的表現，最後是文學的趣味取代了佛法的功能，而等同於一般世俗的作品。本書所選乃第一類，因此，返本歸源，重點在從文學敘事中揭示佛為人說的宗旨。

歷來這類文學故事的編選，較著名的有：常任俠《佛經文學故事選》[8]、王邦維《佛經故事選》[9]、陳允吉/胡中行《佛經文學粹編》[10]、孫昌武《漢譯佛典翻譯文學選》[11]，各本所選篇目不同，也各有特色。本書文章直接取自佛典，如《阿含經》《生經》《撰集百緣經》《六度集經》《賢愚經》《雜寶藏經》《法句譬喻經》《雜譬喻經》……等[12]。主題廣泛的思想涉及了孝養父母、發菩提心、救人助道、謗法惡報、因果業報、自作自受、供養三寶、救苦護生、及八苦、六度、五戒……等。

由於佛法概括了世出（四聖法界）、世間（三界六道）的萬法，及三乘菩提的實證，其內涵的豐富、層次的複雜，有太多不可思議的心量與境界，不是人間凡夫所能想像或理解（卜度）的，站在人文理性的立場，應客觀的存疑求證，卻不可如學術界的狂慢而斥之為人造神話或民間傳說[13]～若論其實，經典中佛口親說的「故」事，大多是無量劫過去世的「真人實事」，為了特殊因緣而提出為法作證的，佛圓具六通，且不妄語，可舉可用的實例多不勝數，撚來即是，何須憑空而編造或乞靈於民俗？古人云：「寧可無而信，不可使有而不信。」[14]寧可信其有而待查，也不斷其無而錯失；對於目前難以斷定的事物，不可武斷的否認，[15]這才是智者的心態。

何況，佛典中所說故事，人事時地物及心境，遠超於「神話」之上，非三界人神所能知曉。若說是取材於印度民間傳說，則不妨逆向思考，推溯其由來，印度乃修行人之國度，古今多有修得神通者，於定境或感應，從上界天神或佛菩薩聽得這些故事，再轉告人間的聽眾，而流傳於後世；釋迦佛出世弘法，看似引用民間傳說，實乃現身作證其故事的真實性。

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末利夫人

勝鬘夫人

韋提希--《佛说观无量寿佛经》缘起

迦葉童女

鴦掘魔羅--《贤愚经》无恼指鬘品

蓮花色比丘尼

婆提長者佈施後悔因緣

七種施因緣

須菩提惡性緣

瞋恚對治鬼

歡喜國王緣--長恨歌

娑羅那比丘為惡生王所苦惱緣--枕中記

鸚鵡救火--精衛填海∕愚公移山

梵志吐壺—鵝籠書生

烈士池—杜子春

我所鳥《佛說是我所經》

《佛說兔王經》《佛說菩薩曾為鱉王經》捨身飼虎∕割肉喂鷹

佛弟難陀為佛所逼出家得道緣

婆羅門婦欲害姑緣

羅睺羅因緣

《佛說摩登女經》—楞嚴經

《佛說奈女祇域因緣經》

《法華經》七喻

《百喻經》九題

善財童子五十三參

[1]顧隨，《佛典文學翻譯選—漢三國晉南北朝時期》：「佛書本身往往自有其文學的價值，此其一；譯出之後，則又成為翻譯文學，此其二。」

[2]《出三藏记集》卷九，康法邃<譬喻经序>

蔡淑惠，《漢譯佛典中佛陀時期八位女性敘事研究》云：「佛經中有著千姿百態的各式各樣的故事，它們賦予佛理以血脈肉身，建構佛理成個別的具體的面貌，讓人以閱讀故事的趣味心情，來進入佛理奧義的殿堂。……作為宗教經典，佛經無論採取何種文學形式和體裁，無論講述何種故事，目的都是為了表達佛教教理教義，最終起到宣揚佛法，使人們歸心佛門的作用。因此在宗教文學這一意義層面下，教義教理是佛經的核心，文學只不過是形式和手段。……三藏十二部的教典，藉佛陀微妙的圓音，善巧方便的辯才，以音聲為教體，弘揚佛法。」文化中研所博論2012.12（以下簡稱：蔡淑惠《漢譯佛典敘事研究》）

[3]張中行，《佛教與中國文學/漢譯的佛典文學》：「佛典翻譯是個非常艱巨的工作。一則佛典是佛所說或者諸菩薩所解說，翻譯時必須嚴肅審慎；二則佛典的數量過大，不是少數人短期間內所能完成；三則兩種思想體系、兩種語言各有各的傳統，各有各的特點，以此譯彼很難恰如其分。」

[4]＜漢譯佛典文學研究反思＞

[5]蔡淑惠《漢譯佛典敘事研究》

[6]【太虛全書】第十三篇──佛學對於中國文化之影響

黃國清，＜東初老人有關「佛教與中國文化」之撰述析論＞，中華佛學研究第二期，頁49～74（1998）

[7]梁啟超，佛學研究十八篇/翻譯文學與佛典，江蘇文藝出版社2008-1

林世敏，＜佛教与中国文学＞

韋勇、潘虹，＜試論佛教對中國傳統文學的影響＞

[8]郭淑芬, 常任俠，《佛經文學故事選》，上海古籍出版社, 1987--《现代佛学大系 4--佛经文学故事选》，彌勒出版社

[9]王邦維/選譯，《佛經故事選》作為一種宗教經典，佛經的目的是宣傳宗教，但在古代，它不僅是一種信仰，還涉及生活的一切方面，因此成為 一種古代歷史的百科全書。抹去這些佛經故事的宗教色彩，我們會發現它們簡直是一副副生動的風俗畫，充滿生活氣息，富有人情味，生動、幽默，比如大家都很熟 悉的“瞎子摸象”、“猴子撈月亮”、“刻舟求劍”等。現存佛經數量巨大，卷帙浩繁，《佛經故事》從漢譯佛經中選出一百多個故事，這些佛經並不是簡單的講經說法，而是包含了很多哲理，可以讓我們瞭解更多的古代宗教和文化。現在在中國，能讀佛典原文的書很少，因此《佛經故事》做了今譯，對原文不增益，不減損，只是把難懂的古譯變得通俗易懂。

[10]陳允吉，胡中行/主編《佛經文學粹編》:本書擇取漢譯佛典中富於文學價值的篇章，按其題材內容及形式體裁之差異分門別類，依次編為名篇選釋、短偈拾萃、釋尊本行、緣起故事、本生因緣、文學譬喻、佛經寓言、天竺物語、哲人傳記等九個部分，試圖藉茲展示佛經文學及中國早期翻譯文學的整體面貌。

[11]孫昌武，《漢譯佛典翻譯文學選》：本書是歷代漢譯佛典翻譯文學的選集。期望讀者通過這部書，能夠瞭解數量龐大的外來翻譯佛教典籍裡這一部分作品的概貌。本書是歷代漢譯佛典翻譯文學的選集。內含佛傳、本生經、譬喻經、因緣經、法句經、大乘經六部分。佛典，一般稱為“佛經”，即經、律、論“三藏”，是佛教的根本典籍。我國翻譯佛典年代可考最早的一部，是安世高於東漢桓帝元嘉元年（西元151年） 所出《明度五十校計經》。此後直到北宋中期，大規模的翻譯工作持續進行了九百餘年。中外譯師們從梵文、巴厘文和各種“胡語” 翻譯出數千卷佛典。就翻譯領域而言，這是世界文化交流史上空前絕後的壯舉，其貢獻首先是在中國傳播並發展了佛教，而對於中華文明發展的多方面影響更是不可 估量的。翻譯佛典本來是佛教教理、教義的載體，但更包括了古印度、西域的文化、學術等十分豐富多彩的內容，其中有大量文學創作。這類佛典被稱為“佛典翻譯 文學”。它們乃是古代中國的翻譯文學作品，也是中國古典文學遺產的重要構成部分。

[12] 詳附錄1—文學性佛典介紹。

[13]蔡淑惠《漢譯佛典敘事研究》云：「佛教經典的文學屬性，孫鴻亮認為大致包含宗教文學、民間文學、翻譯文學三個不同的意義層面。……民間文學是指佛經故事的主要來源和原初形態。」周乙艮，＜論佛典翻譯文學＞：「印度是全世界許多寓言童話的發源地，佛家經典裡吸收了不少這種故事。」

[14]《青瑣高議》前集/卷二《慈雲記》。寧可信有神道，如賭博下注，勝則有大利，負却無毫髮損失。

[15]國語辭典「可信」條