孟子的性善說及其價值意義（4／6）
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四、水向低流
告子與孟子直接論辯人性之善與不善的，就在《孟子·告子篇上2》這一段：
告子與孟子直接論辯人性之善與不善的，就在《孟子·告子篇上2》這一段：
告子說：人的性，就像流水一樣。引導它向東，就往東流；引導它向西，就往西流。人性無分善或不善，就像水性無分東向或西向一樣。
孟子說：水性的確沒有東向或西向的分別，但是沒有上流下流的分別嗎？人性對於善方面（人性之善也），就像水性向低處流一樣：人性是沒有不向善的，水性也沒有不向低處流的。
大家看看水，搏擊它，使它彈升起來，可以高過人的額頭；若堵塞它，使它逆流，可使水往山上流。這難道是水的本性嗎？不是的，而是外在的力量使它這樣的。一個人之所以有不善，情況也像水一樣，是受後天所影響的。
從這一段的論證，得出幾點，值得大家注意的：
1. 告子重申人性無分於善或惡，如水無分於東或西。它的流向，完全取決於那裡有決口，亦即由外力決定。換言之，人的善惡，完全取決於後天環境所造成的，此所謂「染於蒼則蒼，染於黃則黃」。
1. 告子重申人性無分於善或惡，如水無分於東或西。它的流向，完全取決於那裡有決口，亦即由外力決定。換言之，人的善惡，完全取決於後天環境所造成的，此所謂「染於蒼則蒼，染於黃則黃」。
2. 孟子便以水的往下之性，比喻人的向善之性；而人的為不善，是受了外在的強力干擾，以致扭曲了本性，如水受到強力壓打，亦會向上逆流。水的向上流，非水的本然；人的為惡，亦非人的本性。
3. 孟子並沒有明顯地指出人性本善，而只是說「人性有向善的能力」，像水向低處流一樣。這就是傅佩榮教授認定孟子講的「人性向善」的依據。
問題在：這向善的能力，是根源於那裡而來的呢？
4. 孟子原話：「人性之善也，猶水之就下也」。其語意：人性對於善方面（也意味著有對於惡方面），就像水性向低處流一樣。這樣一來，這語意就隱藏著人性有不善的另一方面，而且孟子認為，那是受到後天的環境與條件所影響的。當然，受到後天的環境與條件所影響的，這不是孟子要說的。因為如果人性也有不善的話，就無法突顯出人與動物的不同處，也無法體認為善的原動力。
5. 水向低處流，這是「傾向性」，是動力，按物理學來說，那是地心吸力所然，而不是水的本性。蓋水可因不同形狀的器皿，而有不同的形態，這種變動性，才是水的本性。
然則，吾人的惻隱之情、是非之心，又從那裡而來的呢？（明天續講，謝謝！）
（寫於2021年1月16日）
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子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。
孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。
三句話，三個層次。首先是表像，智者喜愛如水一樣，仁者喜愛如山一樣。樂水樂山，並不是說智
水，是創造生命的源頭，也是賦予生命活力的重要元素。水在我們日常生活中處處可見，但我們似乎已經習以為常，自然不會覺得它有什麼特別之處。然而，若我們進一步思考，就可以發現水有很多特質值得我們學習。老子對於水讚譽有加，他說水是最接近於道的物質。耶穌在世時顯現了水的品性，教導我們如何活得像水一樣。
對於中文系背景的人都很容易了解這句話的原始涵義。這句話的原文出自《老子》第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」及《老子》第七十八章：「天下莫柔於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之；弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」
人性本善，人性本惡。到底誰錯誰對？誰又敢輕易下判斷？
人性是迷霧中的道路，一步錯步步錯，一步對步步未知。我們掙扎求存。
人性本善？人性本惡？
人的「本性」，到底是善良的？亦或是邪惡的？這二者都有人認同。
或許在「性善論」那一派的人，所接觸到的大多都是本性善良的人，所以他們深信「性善論」是對的。相對的，或許在「性惡論」那一派的人，所接觸到的大多都是本性邪惡的人，所以他們也深信「性惡論」是對的。既然這兩種理論，
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