孟子的性善說及其價值意義(4/6)

閱讀時間約 2 分鐘
四、水向低流
告子與孟子直接論辯人性之善與不善的,就在《孟子·告子篇上2》這一段:
告子說:人的性,就像流水一樣。引導它向東,就往東流;引導它向西,就往西流。人性無分善或不善,就像水性無分東向或西向一樣。
孟子說:水性的確沒有東向或西向的分別,但是沒有上流下流的分別嗎?人性對於善方面(人性之善也),就像水性向低處流一樣:人性是沒有不向善的,水性也沒有不向低處流的。
大家看看水,搏擊它,使它彈升起來,可以高過人的額頭;若堵塞它,使它逆流,可使水往山上流。這難道是水的本性嗎?不是的,而是外在的力量使它這樣的。一個人之所以有不善,情況也像水一樣,是受後天所影響的。
從這一段的論證,得出幾點,值得大家注意的:
1.
告子重申人性無分於善或惡,如水無分於東或西。它的流向,完全取決於那裡有決口,亦即由外力決定。換言之,人的善惡,完全取決於後天環境所造成的,此所謂「染於蒼則蒼,染於黃則黃」。
2. 孟子便以水的往下之性,比喻人的向善之性;而人的為不善,是受了外在的強力干擾,以致扭曲了本性,如水受到強力壓打,亦會向上逆流。水的向上流,非水的本然;人的為惡,亦非人的本性。
3. 孟子並沒有明顯地指出人性本善,而只是說「人性有向善的能力」,像水向低處流一樣。這就是傅佩榮教授認定孟子講的「人性向善」的依據。
問題在:這向善的能力,是根源於那裡而來的呢?
4. 孟子原話:「人性之善也,猶水之就下也」。其語意:人性對於善方面(也意味著有對於惡方面),就像水性向低處流一樣。這樣一來,這語意就隱藏著人性有不善的另一方面,而且孟子認為,那是受到後天的環境與條件所影響的。當然,受到後天的環境與條件所影響的,這不是孟子要說的。因為如果人性也有不善的話,就無法突顯出人與動物的不同處,也無法體認為善的原動力。
5. 水向低處流,這是「傾向性」,是動力,按物理學來說,那是地心吸力所然,而不是水的本性。蓋水可因不同形狀的器皿,而有不同的形態,這種變動性,才是水的本性。
然則,吾人的惻隱之情、是非之心,又從那裡而來的呢?(明天續講,謝謝!)
(寫於2021年1月16日)
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    現代人該怎樣看待儒學呢? 能替孔子說句公道話嗎? 怎樣做一個《論語》的明白人呢?
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    三、生之謂性 什麼叫做「生之謂性」呢?與生俱來的本質就叫做性,也就是說,不管是善是惡,總之是與生俱來的,就是人的本性。這樣的說法,孟子同意了嗎? 其實,提出「生之謂性」的,是當時與孟子論辯的告子。也可以這樣說:孟子的性善說,就是被告子質問時所提出的。 如果按照告子的思路,最終就會以「人性是無所謂善
    二、人性究竟是善的抑或惡的呢? 要是根據邏輯學來說,善與惡這兩個元素,很自然的就得出四種的可能性: 無善、無惡 有善、有惡 無善、有惡 有善、無惡 那麼,為善去惡的「原動力」,究竟從何而來呢?
    一、導言 關於人性論,東西兩方的哲學家、甚至宗教家早已經討論過了,都只是各自表述,未能得到普遍的共識。 不過,臺大哲學教授傅佩榮,則指孟子所講的人性論是「向善」,而不是「本善」。此中的問題,確要疏理。
    大家知道,明代的科舉,均以朱熹的四書章句為主;換句話說,南宋的朱熹的學說,在明代的科舉,在明代的學子,猶如金科玉律,不可置疑。但,與朱熹同時的陸象山,當時就曾與朱熹面對面地質疑,說朱熹的理學已非聖賢的本來面目。
    俗話講:和尚打傘,無法無天。人,不可以肆無忌憚,不可以隻手遮天。別以為人家不知道,就可以掩耳盜鈴,就可以任意妄為。陽明說:「人之不知而己所獨知」,儘管別人不知道,但就瞞不過自己的良知,那是要審判的呀。 反之,人常存敬畏感恩,必然朝夕惕厲,自尊自重,敬人愛物,思源念本。
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