君子是扮不來的呀！
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⑪子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」【述而37】
孔子說：「君子總是胸懷寬廣，小人總是憂懼悲戚。」
君子之所以能坦蕩蕩，經常都能安詳舒泰，因為他整個人生的重點，都落在公義上，即使得，不以得為喜，就算失，不以失為憂，以致寵辱皆忘，隨時都有「求仁而得仁」的滿足。
小人之所以會長戚戚，因為他經常記掛的就是得失，而哪些得失的本質是外求的、無把握的，所謂十個樽九個蓋，試問又怎能不時時憂心忡忡，誠惶誠恐，患得患失呢？
⑫子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」【衛靈公2】
孔子說：「君子雖窮，但依然謹守做人的原則；小人一旦窮了，就會放棄做人的原則而無所不為。」
「窮」，是指現實生活上所遇到的困阨，也包括一些突如其來的打壓，以致被逼向窮途末路。這些困阨在人生的旅途中是在所難免的，不因你人格上的賢或不肖而有別。孔子當年也曾幾次絕糧挨餓，甚至生命都受到威脅，故君子亦會遭遇到困境的。
但，面對困境時，君子不會動搖做人的原則，因為他在人格上，得到充分的自我肯定，即使面對種種不平的打壓，君子依然謹守做人的原則而泰然處之。這便稱為「固窮」。
至於小人面對逆境時，自必憂心忡忡；面對不公時，自然氣憤難平；面對患得患失時，便會驚疑憂懼，力圖苟免。於是，他便很自然地作出自衛，竭力掙扎，諉過於人，乃至不擇手段，違理犯義，鋌而走險。這便稱為「窮斯濫矣」。
當面對困阨、打壓、不公的對待時，就是君子嚴峻考驗的時刻啊！要扮也扮不來的呀！（待續）
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子曰：『聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。』子曰：『善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣！』（述而第七）。
孔子又一次哀歎世道衰落，見不到聖人和善人了，能見到君子和有恆者就不錯了。腹中空空卻自視甚高，內心空
難道原次中華真有福報，走出分別，失小得大，吉祥亨通。
君子之道興旺，小人之道削弱。不是一個人可以做到的，取決於我們要不要做，不做永遠做不到，原生是我，次生是你，頭撞血流，照鏡同形。這就是沒有福報，還有每一個小人的責任，君子只能感嘆時不我與。
點覺一：兩心眏照，不可直視說明了兩岸之間的緊張關係，以
富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；
貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？
君子無終食之間違仁，
造次必於是，顛沛必於是。
【語譯】
孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但若是不用正當的方法得到它，君子就不會去享受；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但若是不用正
有些人的生活很苦，像苦行僧，吃喝睡都很不容易。然而，身而為人，不管家庭環境是好是壞，其實都是在苦中作樂、誤苦為樂。人都有煩惱有擔心，比如擔心自己生病家人生病、擔心工作不保、擔心事業被設計被坑、擔心另一半出軌、擔心孩子不平安、擔心交通、擔心錢不夠用、擔心父母健康，當人就是要承擔這麼多憂愁和不安，而這些
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是』 （裡仁第四）。
惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『
子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？（八佾第三）
孔子說：『居上位不能寬以待下，不能以禮相待，很苛刻；行禮時不恭敬，敷衍了事；赴喪而不哀切，神色舉止滿不在乎，這樣的人，我還能怎麼看待他呢？』
孔子之意，如果一個人在這三方面做得不好，就
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孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
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