君子周而不比，群而不黨
⑦子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」【為政14】
孔子說：「君子團結群衆而不拉幫結派，小人拉幫結派而不團結群衆。」
周，指周到、周詳、周全，樣樣事情都會考慮周到，而對別人的處境、背景，以致對他的所作、所為、所想，都能設身處地，感同身受。於是，多一分感受，就多一分諒解；多一分諒解，就多一分尊重。如此對人處事，相對來說是比較公正、比較令人信服。加上不器，自然有一種寬廣的心靈力量，放下身段，接受他人。這樣，最終就會團結群衆而不拉幫結派。
但小人則不然。由於小人處處只為一己之私着想，他的胸襟氣量自然短淺，對人對事都沒有起碼的包容。故此，凡與己相同的就認同，而與己相異的就排斥。加上哪些小人氣味相投，物以類聚，自然就會形成小圈子，拉幫結派；而在內心虛怯下，互相聲援，互相憑藉，互相利用。像這種黨同伐異的心態行為，便叫做「比」。
所以，從行誼表現來看，君子與小人就有如此明顯的分別。
⑧子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」【衛靈公22】
孔子說：「君子舉止莊重，與人無爭；合群而又不結黨營私。」
君子的行誼態度是相當鮮明的，他的舉止莊重自持，不像「鄉愿」那樣八面玲瓏，不問曲直，隨意委曲正義而去和應別人。君子雖然多為別人着想（即上章所講的「周」），甚至會為大局着想；但愛人以德而不姑息，對於不義的事，一定會莊容正色，不苟且、不認同、不含糊。這叫做「矜」，也就是人格的獨立尊嚴。但，君子不會為了哪些私利、着數、甚至是升遷而去與人爭鬥，因為哪些私利、着數、升遷都不是君子人生的重點目標。
君子的態度立場雖然比較莊重，對事會嚴肅處理，但會盡量公正；而對人則會諒解、尊重，故與人相處則平易近人，既能合群而又不搞小圈子，更不會像小人那樣不問是非，黨同伐異，甚至故意找別人的小毛病而就地正法。
這則論語，孔子並沒有刻畫小人的行誼態度，也許孔子當時只在提點學生往君子方面走，故而不提小人也吧。但，以邏輯推理，下一句自然是：「小人爭而不矜，黨而不群」。小人爭，這是必然的，因為哪些私利、着數、升遷…通通都關乎面子，焉能不爭？至於不矜，小人為了爬升，對着上司自然會投其所好，迎合奉承，自然就沒有人格的獨立尊嚴可言了。為什麼小人會搞小圈子呢？道理也很簡單，就是為了互相聲援，互相憑藉，互相利用，以填補內心的虛怯。小人雖然會臭味相投，物以類聚，但不會合群，因為彼此都是互相利用而不坦誠相交的。至於身分地位比他低下的，他更不會與之往來。為什麼？沒啥着數。（待續）
（昨天另有一篇：君子不吃人間煙火嗎？）
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子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
可能包含敏感內容
所謂「君子喻於義，小人喻於利」，君子在職場及生活上追求的是融恰共處，義字行頭，槍口一致對外。 而小人追求的就是個人利益，為了利益絕對可把情義拋於腦後。 咁比起小人更危險的人物會係乜嘢？ 偽君子。 身邊小人的出現會給人的事業、健康、財運帶來負面影響，譬如翻工每日都要擔驚受怕自己被針對，被陷害，每天
論語，子路篇有言：「君子和而不同，小人同而不和」。
跨國企業分支的負責人，在如何執行自身任務方面，確實沒辦法為所欲為。總部；包含執行長在內的多數幕僚都居高臨下，都希望下屬機構言聽計從，使命必達。如此的框架之下，分公司負責人大多數會選擇遵循總公司制定的生意政策和策略，盡全力達成任務。
所謂政策執行
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
儒家學派大師孔子認為，君子應該沒有要爭的事情，但如果有必要的話，就應該以射箭比賽的方式來爭搶。他主張爭搶應當侷限於正式的技藝比試，比如射箭、寫文章等。此外，孔子還指出爭搶與上尊下卑、上使下順的規則和禮儀相衝突，容易造成混亂。
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
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