唯女子與小人為難養也！
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過去這二十年，大陸興起「國學潮」，配合視聽傳媒的推動，可謂「鹹魚翻生」，對於一個花果飄零於海外的香港人來說，始終都是好事。遺憾的是，簡簡單單的一本《論語》，只是平常心語，在大陸卻產生不少誤解、歪曲、詆毀、詬病、諷罵。其中的一句——「唯女子與小人為難養也」，至今都無法說出孔子當年的心裡話。
詆毀孔子這句話的，就指斥：何解把天下的女子與小人相提並論呢？那不就是歧視女性嗎？
替孔子這句話辯解的，就自圓其說：妻妾與下人都不是好相待的。
筆者對上述的解說，毫不以為然。
首先，咱們要瞭解孔子為什麼會說出這樣的話，那是吐苦水呀！（粵語叫做「呻」）而並非指摘女子與小人呀！
其次，孔子究竟在什麼情況下吐這個苦水呢？
要解答上述的提問，先引錄筆者在2008年6月28日完稿的《關於孔子的周遊列國》的其中相關一節，以供參考：
當孔子與眾弟子到了衛國城郊，看到衛國人口眾多，熙來攘往，一片繁榮的景象，孔子內心頓時開懷了。為什麼呢？在孔子的想法，這意味著百姓的生活好多了；百姓生活好，政績肯定會比較清明。沒想到，衛靈公儘管禮待孔子，可孔子在衛國也沒有機會出仕。原因何在？
一者，孔子雖是才德出眾，天下知名，但畢竟都是「空降」到衛國；而衛國的文武百官聽說國君打算重用孔子，彼此都沉默，不明確表態。於是衛靈公也只好暫時先不委孔子官職，而照樣給他俸祿。
二者，就是因為一個女子——衛靈公夫人——南子。南子很得寵於衛靈公，所以常常干涉朝政。同時，這個南子，私德有虧，背後還有個第三者。南子聽說衛靈公打算任用孔子，就一連串讒言，說先派人（派了公孫餘假——衛靈公的寵臣、南子的寵物）監視孔子，把孔子他們的來意弄清楚才決定。這樣一來，孔子就耗了半年，因而慨嘆地說：「天下間最難應付的就是這種女子與小人！要是過於親近他們，他們可能對你沒大沒小；要是過於疏遠他們，他們也可能埋怨你看不起他們。」最後，孔子師徒就離開衛國，改往陳國。
【原文】
子曰：「唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨。」【陽貨25】（孫即遜）
子曰：「唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨。」【陽貨25】（孫即遜）
要是根據上述的背景，孔子所指的「女子與小人」，那是特指的個別人士，而不是泛指天下的女子呀？
再者，孔子三歲喪父，母子孤寡相依為命，由其親娘含幸茹苦，撫育成人；當中且受盡鄉俚歧視，申訴無門。孔母死，孔子當街跪求告知父墓何處，然後把母親與父墓合葬。你說，孔子也會把他母親與小人並論嗎？
又再者，孔子飄泊異國，得知其妻病重，憂心不已。其後歸魯，始知其妻已故，孔子頓時既自悔又自責，深愧對亡妻不義，這種憶亡妻的情義，又豈會歧視天下女性呢！？
從這樣的背景去理解這句話，而以平常心看平常事，君以為然否？
（寫於2021年10月8日於海外）
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《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：『予所否者，天厭之！天厭之！』（雍也第六）。
矢，發誓。厭，憎惡。孔子去見了衛靈公的夫人南子。子路很不高興，大概事後當面指責了孔子。孔子則發誓否認子路的指責，否則讓老天爺譴責我。
這個記述很蹊蹺，語焉不詳。具體是啥情況，後人就只
子曰：『中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。』
這同樣是孔子教學中的經驗之談。天資在中等以上，可以和他談論深奧的學問。如子貢和子夏，『賜也，始可與言詩已矣！』（學而第一），『起予者商也！始可與言詩已矣』（ 八佾第三）。天資在中等以下者，就不可以教他深奧的
子曰：『不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣』（雍也第六） 。
孔子說，『如果沒有祝鮀那樣的善辯，與宋朝那樣美貌，那就很難免害于今天這個世道』。
而，與；祝鮀（tuó），衛國大夫，能言善辯，受到衛靈公重用；宋朝：宋國的公子，名朝，因長得帥受衛靈公寵
子游為武城宰。子曰：『女得人焉爾乎？』曰：『有澹台滅明者，行不由徑；非公事，未嘗至於偃之室也』（雍也第六）。
武城是魯國的一個小城邑。子遊去那裡擔任城宰，也就是最高行政長官。可能回到孔子身邊時，孔子很重視舉才，就問他，『你在那裡發現作用了什麼人才嗎？』子遊就回答
子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
子曰：『孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之』（公冶長第五）。
微生高，姓微生名高，魯國人。醯(ｘī)，醋。
時人認為微生高很直率，但孔子不以為然。舉例說，有人來向他討醋，他沒有，卻到他鄰居家討了再轉給討醋的。言下之意，孔子認為，微生高沒有醋
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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