撒都該人來見耶穌。他們說沒有復活這回事，於是問耶穌： 「老師，摩西為我們寫下這話：『某人的哥哥若死了，撇下妻子，沒有孩子，他該娶哥哥的妻子，為哥哥生子立後。』 那麼，有兄弟七人，第一個娶了妻，死了，沒有留下孩子。 第二個娶了她，也死了，沒有留下孩子。第三個也是這樣。 那七個人都沒有留下孩子。最後，那婦人也死了。 在復活的時候， 她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」 耶穌說：「你們錯了，不正是因為不明白聖經，也不知道上帝的大能嗎？ 當人從死人中復活後，也不娶也不嫁，而是像天上的天使一樣。 論到死人復活，你們沒有念過 摩西 書中《荊棘篇》上所記載的嗎？上帝對摩西說：『我是亞伯拉罕 的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』 上帝不是死人的上帝，而是活人的上帝。你們是大錯了。」
馬可福音12:18-27
這段經文看起來再討論的問題是教義的問題，在討論關於復活這件事，因此撒都該人設了這個思想上的難題，不過，在討論許多思想上的問題時，我們也常常落入先入為主的判斷，我們先預設好結論，尋找好的反例佐證，看起來是運用這些反例在歸納道理，實際上，是透過預設的觀念尋找例子，經過演繹，才做出推論的。如此一來，所看到的東西好似自圓其說，所有的事物彷彿有無上的道理，但實際上，這個全知感和玩弄悖論，原因其實是思考的偏狹，而不是通達整個道理。這和前一段經文挖的陷阱，有異曲同工的道理。耶穌的駁斥源自於兩個地方，第一個是不明白聖經，另一個是不明白上帝的大能，如果細細的分解這兩個部分，前者指的可以說是知識，不論指的是客觀的知識，或是信仰傳統的理解。後者指的可以說是對上帝個人的認識，主觀的認識。
撒督該人的進步主義
撒都該人在那個時代可以說是「進步派」，只承認摩西五經，不承認口傳的傳統，並也奉行某種融合希臘哲學的生活方式。當他們在論證復活的問題時，所使用的是政治性和制度的例子，意味著，他假設了制度和律法之間是有所矛盾的，律法才具有其指引的精神和道理，所有派生出來的制度，基本上只是人的推論和使用，並不具備權威和正統性。因此，當在論證沒有復活的時候，所引述的是制度的矛盾，以此推論復活只是個存在於口傳，不夠文明的傳說，並不存在。
人設立制度帶來的反思
耶穌的回答是ABBA的模式，「當人從死人中復活後，也不娶也不嫁，而是像天上的天使一樣。 」所回應的是指上帝的大能，以此回應人在地上的制度，並不完全等同於天上的國度，完全以該時代的制度和概念，去回答上帝國的制度和概念，是沒有辦法完全套用的。這個論證在我們的時代也會非常有趣，其實以我們現代人的觀念來看，就算復活，也只是前夫前前夫，也不會有什麼問題。
這個論證在現代的有效性其實幾乎沒有意義，但以我們的時代在思考聖經的道理時，我們有時也採取某種雙重標準，認為聖經是某種精神上的準則，歷史上的種種釋經和神學，只是人的傳統，沒有權威，也不一定有真理，以此生出來的制度和觀念，除非直接源自新約，否則就是落入世俗之中。這些觀點不知道大家有沒有覺得熟悉，某種保守基督教的精英分子的味道慢慢跑出來。我們可能也用某種科學觀點，來說明某些聖經內的作法，是惟一可行的，人後來制度的演變，則認為宗教和人的制度是不同的範疇，對於改變和衝突，要嘛完全妥協，要嘛完全不討論。這些源自於將宗教經驗和生活經驗完全的分離，以至於對信仰的主觀認識，停留在精神的信念和邏輯，沒有實踐。
人的詮釋與無上真理的反思
「論到死人復活，你們沒有念過摩西書中《荊棘篇》上所記載的嗎？上帝對摩西 說：『我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』 上帝不是死人的上帝，而是活人的上帝。你們是大錯了。」這是在回答不明白聖經，事實上，撒都該人持守的正典，再三強調權威性，也疏忽了對正典的認識和詮釋，對於背後價值觀和細節的反思，凸顯了知識和觀念先行的認知模式。
這不僅僅是當時的撒都該人，對於現代的人，我們沒有足夠多的時間去看，思考事物真實的樣貌，我們需要很快的答案，可能需要具備某種直覺，來應付所有發生的事情，否則我們的慢會導致我們的落後，進而影響我們的價值和地位，甚至是專業，難道我們真的能知到全般的事物，少少的時間就能擷取許多人長時間的累積嗎？更尤其這些累積，涉及了多少預設和觀念，是我們並不完全清楚的。
