二十二、示曾機宜 (叔遲)
雪峰三上投子、九到洞山，緣法不契；末後，得巖頭、掃摒從前零碎所得，方得心地開通。
巖頭云：「若欲他時、播揚大教，須是一一從自己胸襟流出、蓋天蓋地，始是大丈夫所為。」
巖頭之語，非特發明雪峰根器，亦可作學此道者、萬世規式。
所謂「胸襟流出」者，乃是【自己、無始時來現量】，本自具足；纔起第二念，則落比量矣。
比量，是外境、莊嚴所得之法；現量，是父母未生前、威音那畔事。
從現量中得者，氣力麁；從比量中得者，氣力弱。
氣力麁者，能入佛、又能入魔；氣力弱者，入得佛境界，往往、於魔境界、打退鼓，不可勝數。
此事，不在聰明靈利、亦不在鈍根淺識；據實而論，只以噴地一發、為準的耳。
纔得這箇消息，凡有言句，非離真、而立處，立處、即真；所謂「胸襟流出、蓋天蓋地」者，如是而已，非是做言語、求奇特、他人道不出者、錦心繡口、意句尖新，以為「胸襟流出」也。
十回、被師家問著，九回、祇對不得，【不妨、只怕向髑髏前、彊作主宰】；纔見宗師、開口動舌，便領將去，似這般底，佛出世、亦救他不得。
叔遲、根性雖鈍、却得便宜，【真實要敵生死故，矻矻孜孜、心心念念、不肯放捨；前所云「得便宜」，便是這些鈍底家風也】。
既有決定志，得之入手、自有時節，亦莫管、得在何時。
老僧常與衲子輩說：要參妙喜禪，須是辦得一生不會，始得；若要求速效，則定是相誤。
何以故？只為從來、無法與人，但為人做得箇指頭路底漢子耳。
古德云：「有所得、是野干鳴，無所得、是師子吼。」
佛、是通變底人，於四十九年中、三百六十餘會說法，隨其根性、而引導之；故於十法界內、一音演說，眾生隨類、各獲饒益，譬如東風一拂，萬卉齊敷，佛所說法，亦復如是。
若有意、於十法界內、作饒益，則是「以我說法，欲使眾生、隨類得度」，不亦難乎？
不見，舍利弗、在般若會上、問文殊曰：「諸佛如來、不覺法界耶？」
文殊曰：「弗也！舍利弗！諸佛、尚不可得，云何有佛、而覺法界？法界、尚不可得，云何法界、為諸佛所覺？」
看他兩人、恁麼激揚，又何曾著意來？
從上諸佛、諸祖為人，皆有如是體裁；自是、後來兒孫、失其宗旨，遂各立門戶、造妖揑怪耳。
叔遲、既於世間灰心，則已省得無限事了也。
「不壞世間相、而談實相」，佛佛授手、祖祖相傳，無差、無別；自是、學此道者、錯認方便故，傳習將去，殊不本其源流耳。
如何是「不壞世間相、而談實相」？妙喜為爾說破：
奉侍尊長、承順顏色，子弟之職當做者、不得避忌，然後，隨緣放曠、任性逍遙，【日用、四威儀內，常自檢察，更以「無常迅速、生死事大」，時時提撕】；無事，亦須讀聖人之書，資益性識。
苟能如是，世、出世間，俱無過患矣。
