聽雨，觀雨
《山行》
深秋過後便是冬
冬來的雪漸厚
（所謂心事都無不這樣）
白皚皚的屋頂
與灰蒙蒙的天空
有團雲時候
會否想過穿過雲層
（煲好的米飯都先翻攪）
繞著面前的小徑
便是天黑黑時份
（天黑黑，便有狐）
只有越過面前的暗谷
才會看見遠處的燈光
不同的地方，會有不一樣雨景。
《夜雨》
如果雨天要煎蛋餅
（我想：裁一塊雲下來）
鍋子鮮黃如花
不如種一盤向日葵
（早晨時朝天向日）
惜花，惜雨
都在淅淅瀝瀝自然中
學會與蛙哼歌的美好
隨風潛入夜，潤物細無聲。
《夜雨》其二
倒流的水如漏斗中沙
密麻麻滴穿那時間的針
都是寒冷而寂靜
觀看簷蓬的珠
凝結成了好幾串
管它量多少分毫
長流的河還披在閣夜
便分她一半肩膀
哎，夜是不眠的。
一串滴落的水珠，問是否琉璃贈予？
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本文探討了複利效應的重要性，並藉由巴菲特的投資理念，說明如何選擇穩定產生正報酬的資產及長期持有的核心理念。透過定期定額的投資方式，不僅能減少情緒影響，還能持續參與全球股市的發展。此外，文中介紹了使用國泰 Cube App 的便利性及低手續費，幫助投資者簡化投資流程，達成長期穩定增長的財務目標。
一般而言，「觀察」是一種主動而且集中注意力的「看」。荒野保護協會十多年來不斷提倡自然觀察，希望每個民眾能從接近自然，然後認識自然，進而保護自然。因此透過自然觀察的課程，希望讓民眾得以開啟生命中的另一扇窗，學會觀察的方法。
或許很多人以為認真地看，仔細地觀察，甚至大量地觀察，拼命地記憶，就可以產生知
然而政黨輪替後，失去政府資源，就得透過商業手段或是資助才能選舉，畢竟出錢的是大爺，總不能得罪金主。因此，政治貴族越來越難混。國民黨的政治高官，目前看到的就兩種，一種是保持政治貴族身分，主要有金融、交通官僚體系支持。另一種則是草莽氣息重，屬於49後地方外省派系結盟者，支持者有產業界人士，地方頭人地主。
若要從現代主義的角度去切入《珍妮德爾曼》的分析討論，那麼香妲．艾克曼選擇「再現真實」的方法，便是核心問題。作為一名難以歸類的前衛藝術家，而不僅是電影導演，艾克曼拍攝於 1975 年的代表作《珍妮德爾曼》在女性主義脈絡下的政治指涉與社會批判是顯而易見的，但我更感興趣的是它在影像表現手法上的激進特質。
講了一萬多個字，終於講到重點了？是啊，國民黨上層基本思維就是貴族政治，扈從體制的存在，是要讓他們去「登錄武將」用的，不僅僅武將，基層軍官跟士官都是這樣來。這結合了中國傳統儒家思維，政治貴族主要以德服人，不需要直接介入各種髒事。
而國民政府沒有貴族制度，只有官僚體系，所以這套宮廷貴族的繼承就得依靠考試，形成表面上的舉才優勢，所謂的高考名額依照省籍分配的道理，並不是只有「外省人優先」這麼單純。
各位讀者可能有點昏了，筆者這邊再解釋一下就好。對於泡在國民黨文化中的人來說，主幹的論述都是事先灌輸好後，就不能輕易擅動的項目，若發生槍擊案，這一定涉及好幾個面向，就只拿「槍枝」跟「犯罪」這兩項去談，我們深藍的主要論述是什麼？
槍枝就是一把槍都不能流入，犯罪則是壞人就該得到懲罰。
那麼，修枝具體指的是什麼？用現在的說法，很類似斷章取義，不過操作起來更像是「主幹議題隱而不談」，放大「枝節葉片的操作問題」，這樣就可以讓每個人「想像主幹議題，大家應該都跟自己一樣」，不會起根本性衝突，而操作性議題由於能有各種解釋方向，就可以討論得很高興，大家各取所需。
就筆者個人來說，接受到的兩岸統一論，基於一種很遙遠的民主想像，必須建立在兩岸的制度趨同，都走在民主自由的道路上，才能夠成立。但不是每個家庭都會這樣說，筆者印象中，有些眷村叔伯就不是這樣講，他們對統一的講法，有的人偏向民族性，管他政府長怎樣，時機到了就可以統。還有人覺得，誰統誰都一樣，只要有統就好。
你現在認識的國民黨，已經不是以前的國民黨，更不是真正的國民黨，若你覺得我這話講得很國民黨，你是對的。本篇全部都是基於一個標準深藍家庭出身的人，浸在當中然後一步步踏出的看法，不從國民黨視角看，難道要從黨外的角度？
本文探討了複利效應的重要性，並藉由巴菲特的投資理念，說明如何選擇穩定產生正報酬的資產及長期持有的核心理念。透過定期定額的投資方式，不僅能減少情緒影響，還能持續參與全球股市的發展。此外，文中介紹了使用國泰 Cube App 的便利性及低手續費，幫助投資者簡化投資流程，達成長期穩定增長的財務目標。
一般而言，「觀察」是一種主動而且集中注意力的「看」。荒野保護協會十多年來不斷提倡自然觀察，希望每個民眾能從接近自然，然後認識自然，進而保護自然。因此透過自然觀察的課程，希望讓民眾得以開啟生命中的另一扇窗，學會觀察的方法。
或許很多人以為認真地看，仔細地觀察，甚至大量地觀察，拼命地記憶，就可以產生知
然而政黨輪替後，失去政府資源，就得透過商業手段或是資助才能選舉，畢竟出錢的是大爺，總不能得罪金主。因此，政治貴族越來越難混。國民黨的政治高官，目前看到的就兩種，一種是保持政治貴族身分，主要有金融、交通官僚體系支持。另一種則是草莽氣息重，屬於49後地方外省派系結盟者，支持者有產業界人士，地方頭人地主。
若要從現代主義的角度去切入《珍妮德爾曼》的分析討論，那麼香妲．艾克曼選擇「再現真實」的方法，便是核心問題。作為一名難以歸類的前衛藝術家，而不僅是電影導演，艾克曼拍攝於 1975 年的代表作《珍妮德爾曼》在女性主義脈絡下的政治指涉與社會批判是顯而易見的，但我更感興趣的是它在影像表現手法上的激進特質。
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就筆者個人來說，接受到的兩岸統一論，基於一種很遙遠的民主想像，必須建立在兩岸的制度趨同，都走在民主自由的道路上，才能夠成立。但不是每個家庭都會這樣說，筆者印象中，有些眷村叔伯就不是這樣講，他們對統一的講法，有的人偏向民族性，管他政府長怎樣，時機到了就可以統。還有人覺得，誰統誰都一樣，只要有統就好。
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