論語漫讀（44）：『夷狄之有君』—華夏民族比周邊游獵民族先進嗎？

電子書：《論語漫讀》  

子曰：『夷狄之有君，不如諸夏之亡也！』（八佾第三）。

孔子說，『中原周邊的夷狄即使有君主，也不如中原諸國沒有君主呢！』 夷狄，泛指周邊遊獵民族，包括東稱夷。北稱狄，西稱戎，南稱蠻，是華夏民族對周邊民族的貶稱；諸夏，中原眾國；亡，無。

孔子是個文化中心論者，認為華夏農耕民族是文明先進的，所居住的中原地區是文明的中心。而周邊的遊獵民族是野蠻落後的，是未開化的地區。於是設想了這個極端情況，來闡述他的文化優越觀。

正常情況下，中原諸國都會君主。沒有君主的時期是很短暫的。一般出現在爭奪王位，勝負未分之時。舊君去世或被推翻，出現權力真空，新君又尚未勝出之際。這個是暫時的。總會分出勝負。『國不可一日無君』的政治共識，決定了『無君』狀態必然是不穩定而短暫的。而夷狄則沒有君主。這裡的『君』有特定的涵義，是指遵行儒家禮義的君王。夷狄的權位最高者，稱之為『王』或『首』，不稱為『君』。『夷狄之有君』是不可能的，而『諸夏之無君』則是暫時的。即便在兩種極端情況下，孔子也認為夷狄不如華夏，華夏勝過夷狄。

孔子還有段話，也表現出他的華夏文化優越感。

子欲居九夷。或曰：『陋，如之何！『子曰：『君子居之，何陋之有？』（子罕第九）。

孔子對學生說乾脆去夷狄那裡得了。這肯定是他的受挫後的氣話，不是真心所想。學生就問，『夷狄地區，太落後了，怎麼過得慣！』 陋，當指物質和文化都很落後。孔子很機智，回答到，『我們這樣的君子去那裡居住的話，就不落後了。』言下之意，華夏君子去周邊夷狄地區，就會改變那裡的落後。雖然這是氣話和戲言，但卻在不經意間真切流露出孔子內心的文化優越感和傲慢。

孔子意識到價值觀和社會習俗具有比政治制度更深沉、更廣泛和更強勁的作用，政治制度必須適應價值觀和靠價值觀來支撐。所謂『禮失求諸野』。華夏民族信奉忠孝價值和在日常生活中遵循相應的禮俗，即便暫時『無君』，也是文明的，也必然恢復到『有君』。就如美國聯邦政府『關門』，也不會嚴重影響美國人民的生活；而夷狄即使有君，但他們的日常生活仍然不忠不孝，野蠻而未開化，『有君』也是暫時的。就如假使讓美國總統來中國當政，他肯定無法施展，社會的基本面不會有什麼變化，也幹不長久。

這句話也是『夷夏之防』的思想來源。既然周邊民族比華夏民族落後，那就只能是『以夏變夷』，而不能『以夷變夏』。只能允許夷狄歸化華夏，而不能允許華夏採納夷狄的禮儀習俗。但儒家及華夏民族其實對『以夏變夷』不感興趣，沒有積極主動地去『以夏變夷』，只是不拒絕夷狄主動歸化華夏。

那到底華夏民族是不是比周邊民族更先進更文明呢？從生產方式及產出來看確實如此。華夏民族的農耕生產方式，靠在土地上勞動獲取經濟資源，比遊獵民族的掠奪方式更文明，產出也更高。游獵民族獲取經濟資源要麼直接靠捕獲或收取自然資源，要麼靠搶奪其它民族的經濟資源。但從價值觀和競爭規則而言，很難說有多大進步。遊獵民族的價值觀更接近於動物世界的『叢林法則』，力者能者為大為王，不唯老是從。人老了，體力智力衰退了，就會被年青人替代。基本上停留在動物的競爭法則水準。而華夏民族遵行『忠孝』價值。老人年紀大了，即使體力和智力衰退了，也掌握著權力和話語權，年青人必須得服從父母和老人。本質上仍然是『叢林法則』，弱肉強食，但在這個基礎之上附加了老人的權威，不完全以體力和智力為競爭的依據。就與動物相比較而言，在生產方式和競爭規則上，遊獵民族比華夏民族確實與動物更接近，稱其未開化也言之成理。

顯然，價值觀及競爭規則是與生產方式相適應的。農耕生產方式需要穩定的外部環境，老人的經驗也更重要，所以會對競爭有所抑制。而靠游獵獲取經濟資源，面臨的外部威脅大，必須通過激烈頻繁的競爭才能保持群落的戰鬥力，才能維持生存。如果說孔子及儒家的『忠孝』價值有什麼正面的歷史作用，那就是避免了遊獵民族那麼頻繁、激烈和殘酷的爭鬥；但負作用就是導致失去戰鬥力和協同能力，沒有抵禦外侮的能力，以至屢被來自北方的遊獵民族所侵襲和統治。

2018年5月20日