本書作者為後現代主義之父─李歐塔（Lyotard, 1924-1998），副標題為：「法國哲學家利歐塔給大一學生的四堂講課」，看完的第一個感想是，這是給哲學研究生的四堂課吧XD。哲學本身是一門後設的學科，本書試圖後設哲學思考的思考、試圖找到哲學的「合法性」（Inprinciple，由哲學把關，成為知覺的來源）。關於《為什麼哲學思考》的四堂課分別為：1.為什麼欲望。2.哲學與起源。3.關於哲學的言說。4.關於哲學與行動。以下依序說明之：
1.為什麼欲望。
李歐塔受拉岡（Lacan, 1901- 1981）精神分析的影響（曾在拉岡的課堂上研讀佛洛伊德），以「欠乏」作為哲學思考的欲望。何謂欲望？李歐塔認為：「欲望的本質乃建基於合併了『現前』與『不在』的結構中。」、「欲望正是那將『現前』與『不在』併合一起但又不讓它們彼此混淆的那個力量。」、「欲望同時是男人與女人，亦即是生與死併存重疊。」由此可知，正是欠乏、不在、缺席的欲望，讓「存有」、「存在」有被思考、追求、現前呈顯的可能。欲望的運動（過程）所併合的「不在」與「現前」，不是統一，而是互為因果、互為表裡的併合。而哲學作為一愛智的欲望，該欲望合併了愛智的「不在」與「現前」。智慧的「不在」與「現前」在於，智慧（欲望）永遠無法確切地理解自身，它總是丟失（欠乏、死）的狀態且需要再次被尋獲（思考、生）。哲學思考，思考（呈顯）愛智的欲望，愛（欲望）正是哲學的根源與開展。
2. 哲學與起源
然而，欲望又是如何開始的？何謂欲望的欲望、「第一因」的欲望？李歐塔認為：「因為統一性已經喪失，所以有了哲學思考的必要性，哲學的起源，就是『一』的喪失，就是意義的死亡。」、「二分法就是人們對哲學需求的起源。」這邊的統一性宛如李歐塔在《後現代狀態─關於知識的報告》中的大敘事（grand narration），即「完整」的知識、作為一切小敘事合法化的基礎。當「一」（如黑格爾的精神化）失去了，於是產生了「統一性」的欲望，即因為統一性的不在，而追求統一性的存在、現前。統一性的喪失、將統一性二分為不在與存在，便是欲望的動機、哲學的起源。哲學思考不同於學習哲學，學習哲學是學習哲學家對愛智欲望的結果，哲學思考則是每個人自身面對欲望的行動。我們都是永恆的哲學思考初學者，藉由不斷將思想拆解又重新開始，思考著其身處時代的問題（欠乏）與精神（現前）。哲學（思考）就是歷史，哲學（思考）的起源就是在今天。
3. 關於哲學的言說
李歐塔認為：「講述某事物、為它命名，就意味著正在創造該事物。」、「在對話中，對方的存在，及其理性與激情也在在參與其中。」、「共同對話的『他者』也同時是我。」哲學的言說是意義的言說，即與他者共構的言說。在言說之前，意義尚不存在、是醞釀著存在。正是哲學的言說創造了哲學、創造了意義。並隨即在與他者的對話中，共同改變意義、補充意義、延續意義。愛因斯坦認為：「在宇宙中，那無法被理解的，就是它可被理解。」正是因為「不理解」（不在）才有透過哲學的言說、對話（現前）被理解的可能。
4. 關於哲學與行動
哲學的行動除了言說，還有哪些？李歐塔認為：「哲學能夠在這『欠乏』中建築一個不屬於人間的，也就是形而上的世界，亦即一個另外的地方、超越的彼岸。」、「當改變世界的思潮言論正在滋生、反省；正在蠢蠢欲動時，世界本身已經開始變革了。」思想＝言說＝意義。透過哲學思考解釋世界（意義），便是改變世界（意義）。哲學思考在「欠乏」中創造一個形上學的世界、後設的世界，以反省、解釋、賦予世界意義。而哲學思考不同於意識形態的差別在於，意識形態是哲學思考的死亡，意識形態不再有變化、不再欠乏，意識形態提供答案而不提供問題（欠乏）的思考（現前）。故哲學思考是永遠的欠乏、永遠無法沉澱出肯定結論的論述、永遠的丟失語尋獲、永遠的解構與重構、永遠的行動。
綜上，為什麼哲學思考？我想李歐塔想對小大一生說的是，學習哲學不一定就是哲學思考。哲學課第一堂課常問的「什麼是哲學？」的哲學不過是一個既定的、描述性的答案。然而，哲學思考卻是真真實實的行動。面對我們逐漸在資本主義下物質欲望的欠乏與實現（消費）間，混淆了自由、混淆了行動的意義。正是透過思考「哲學思考」，思考永遠欠乏的思考，看似停滯不前，卻又指向改變世界的可能方向。事實上，我們都是天生的哲學家，如何不去哲學思考？
2021/5/11
