我們為什麼都喜歡“靜靜”？禅修有何利益？|《系统而全面的禅修入门课》02

我们为什么都喜欢“静静”？

今天开始第一课，这里的题目也是很广告：我们为什么都喜欢“静静”？这题目取得也太“标题党”了吧！

因为我们是佛法的课程，大家要皈依发心。这些仪式感对大家很有用，之后可能会跟大家讨论，仪式的作用和原理。

但不管怎么样，我们学的是佛法，需要有三殊胜。今天来的有些小伙伴可能不是佛教徒，也没关系，我们就简单的念个皈依、发心——你可以想象成你要“清净”一下你的能量场（这是我看世间人说的一个词汇），把你的能量场提升到一个比较和谐与高频的频率，然后我们交流学习，这样效果可能会更好。其实佛教也是这样的，就是清净我们的身心状况，然后提起我们的恭敬心，消除我们的傲慢、自私或者是偏狭，我们谦卑一点，同时向全宇宙开放，生起包容整个世界与生命的慈悲心，我们一起来念诵皈依、发心：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文书智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚生微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义，

为度化一切众生，让我们发无上殊胜的菩提心！

好的，我们顺利进入高维空间（开玩笑）。

 我们先讲几个故事，因为大家都喜欢听故事。我们第一节课真的就是先吹水聊天，建立一些基础认识，大家不要期望太高。

世界上最快乐的人

问一下网上的同学，大家知不知道世界上谁是最快乐的人？魔镜魔镜...谁是这个世界上最快乐的人?有没有这样的魔镜?

说实话：有，而且这个魔镜给出了答案。

美国时代国家地理杂志报道，科学证明——明就仁波切是世界上最快乐的人。2002年，明就仁波切参加了美国威斯康星大学理查德.戴维森主持的实验研究，被测出大脑中的快乐指数在禅定的状态中跃升了百分之七十，也就是比一般人快乐的七倍。这个事情一度让科学家以为检测仪器都坏了，所以他被《时代》杂志（这个杂志很出名）展示到封面，说他是世界上最快乐的人。

这个事情是登上了美国《时代》杂志的，而且是被科学仪器检验过的。说实话，这个是比较物质化的检验方式，跟内道的世界观不一样，是物质主义的方式，从生物学或者脑科学的方式去检验的。

为什么禅修会产生快乐呢？从物质主义的角度其实很难说清楚，只能说一些很外在的一些表现，比如“内啡肽”、“血清素”、大脑频率的波怎么样、频率怎么样。一定程度上可以从物质上去反映精神状态跟快乐程度的，但是你再深入解释，你就发现不行了，这个时候一定要把世界观换掉，才解释得清楚了。

禅修为什么会产生产生快乐？这个话题，我们之后再说。我们可以从气脉明点的角度跟大家说一说，还有就是从唯识的角度跟大家说一说，你会发现比那些科学家说的会彻底跟清楚非常多。

我们继续。无独有偶，另一位大德，法国人马修.理查德，他是巴黎巴斯特学院分子生物学的博士。他后来出家修行了，成了一个藏传佛教的修行人。他写了几本书都非常的畅销，有一本叫做《僧侣哲学家》，还有一本叫做《学会快乐》，大家可以去看看，这个是高级知识分子写的书。他高级到什么程度呢？他的老师拿过诺贝尔生物学奖，而他就是帮他老师做项目的。这几本书里面大量地讨论了关于哲学与佛法、科学与佛法，以及你怎么可以更快乐等等问题。

真的是无独有偶，他也参加过这个美国威斯康星大学的检测（我怀疑这个大学有个机构都是专门研究这些人的，可能类似周星驰电影里面“非正常人类研究中心”之类的，开玩笑），用两百五十六个传感器去监测他的大脑活动，结果发现他在禅定状态中的脑电波的活动的关于快乐方面的参数，也是远远地超过了正常人的范围。打破了他们曾经所有的文献记录，所以，也被认证为世界上最快乐的人。

快乐机制

禅修为什么会带来快乐呢？这个涉及到要聊聊快乐机制的问题了。

我们一般人都会觉得快乐是要往外找，找各种各样的刺激。昨天师兄起七时候说的，一般人的快乐都要来自“惊喜”。就是要不停地“换”、找“不同”、找“刺激”，向外“驰求”的方式来找快乐，是不是？你要找好吃的，你肯定向外找，你自己产不出来，你还不可能“禅悦为食”；要找好看的，找好玩的，都是从外面找刺激，试图让外面的东西让自己快乐嘛。所以，我们都得战天斗地了，你要找更多的东西，试图让自己快乐和满足。

那快乐到底是什么呢？快乐，归根结底它是你内在的一种感受，所以找快乐真正的方向，其实是朝内求，而不是朝外求。西藏有一句谚语，“自内心之外寻找快乐，就像背阴的山洞里寻找阳光。”什么意思呢？就是如果你朝心外找快乐的话，就好像在背光的山洞里面去找阳光，它的意思就是南辕北辙，或者说终究会落空的。

刚才说到的那个大德叫做马修理查德（被认为是世界上最快乐的人），曾经有一个朋友去问他：“我怎么样才能快乐呢？”那个朋友说：“我觉得我赚够一百万美金以后，就辞去所有工作，我就可以很快乐了。”

十年以后，他的这位朋友确实得到了一百万，甚至是几倍，有了好几百万美金的身家。但是当他被问到是不是快乐的时候，他的回答却是：“我这十年都虚度了。”虽然我赚到了我想象中多好几倍的钱，但是我还是不快乐，甚至更痛苦。

大家看这个故事是不是很眼熟？说实话，我们也是差不多的。我们往往在物质上投入了很多，但是却忽略了决定我们生活质量的内心状态。

财富、享乐，包括头衔、权力这些，其实都是我们追求快乐的方式，但是在这种漫长追逐的旅途中，其实很多人却失望了。追着追着，他自己也不知道要追求什么了？他把这些方式当成目的了，却忘记了快乐本身。

很多人很不快乐的，他忙不迭地工作，很痛苦，但是他还是要工作，因为要赚很多钱。赚钱，很痛苦；但是不赚，会更痛苦。所以他自己到底为了什么，可能他自己是不知道的。

我之前看过一个内地的采访，采访的对象是我们商业的一个大佬，说他有一次在飞机上，有人就问他：“先生，您看起来好像忧心忡忡？像您这样的身份，家财万贯，而且是商业巨子、商业领袖，达到了我们一般人都渴望不可及的高度，是人生赢家，您怎么可能还有烦心事呢？”这位商业大佬说，我现在最大的问题就是无论家庭的、企业的，还是自己的身心状况，各种问题都层出不穷，而且疲于应对……所以他说他感到很痛苦。那些光鲜的成就并没有让他感到更快乐，甚至是一种负担。宗萨仁波切也说，为什么现在很多成功人士去学佛呢？就是发现他们的成功，从根本上来说没用，最终并没有让他们更快乐。所以宗萨仁波切说，于是他们都来学佛了。

还有一个大德说：我们现在的科技可以把楼盖到一百层以上，但是很多人，却从那些高楼上跳下来。

我去年在隔离期间，很偶然的时候看到一个报道，感觉真的挺可怜的。成都的一个很年轻的女亿万富翁叫做罗力力（她是郭晶晶的闺蜜），她真的是我们想象中的真正的白富美了，但据说她抱着她五个月大的女儿，一起跳楼自杀了。

我们世间上不是说，一个女性成为母亲以后会非常的坚强吗？那为什么她那么有钱，身家好几个亿，而且是她自己创业来的；而且很年轻，才三十四岁，也很好看，也许就是社会中真正意义上的白富美了。然而，她却抱着她五个月大的女儿一起跳楼自杀了。为什么会这样子呢？相信大家都会感到很痛心。同时，我们也不想变成这样——我们穷尽一生所追求的，结果却是走到追求的对立面的话，我们也不想这样。

再说一个更出名的案例，大家可以思考一下。假如说你是人生赢家（你放飞想象，别让贫穷限制了你的想象，你可以随便想，都可以实现的话），那你觉得什么是真正的人生赢家呢？给你几十个亿，够了吧，很成功了吧！如果还不够，那给你很有名，整个业界都尊敬你，叫你一声哥哥，这样子够了吧！还不够？那就继续给你，你还有什么红颜知己、蓝颜知己，一大堆，而且很多人喜欢你、崇敬你；然后你还有足够的江湖地位，这样够了吧！而且你还很有才华，很浪漫，唱歌很好听，演戏很传神，你的作品流芳百世，这样够成功了吧！但是这个人拥有了这些以后，也还是从楼上跳下来了。大家猜得到是谁了吧？可以公屏上打一下，业界叫他哥哥——张国荣。为什么呢？大家自己想一想。

我之前听过一个大陆的学者说了一句话，我觉得挺有意思的。他说：我们现在的人都非常焦虑地用对物质的勤奋，来掩盖精神上的懒惰。什么意思呢？我们都非常勤奋地去追求物质了，而我们的内心精神世界呢，你却很懒惰，没有去打理跟照顾它，任我们自己的精神家园杂草丛生、妄念纷飞、破败不堪……一味地向外追求幸福，但是你那个桶是漏的，你用错了方法，到头来还是白费了力气，甚至跟快乐背道而驰。

如果是我们佛教的话，我们会知道，如果你不知道什么是快乐的因，什么是痛苦的因的话，你的行为真的可能是错乱的。也就是说，你可能造了很多痛苦的因下去，反而你想求到那些快乐，那是不可能的。这个在佛教里面是怎么说的呢？就是你要知道世间的“因果规律”是怎么样的。我们说的“善有善报，恶有恶报”是什么意思呢？大家要放开一点来理解，它的意思就是，造作快乐的因，得快乐的果；作痛苦的因，得痛苦的果。

这个“善恶”的观念，大家也要放开一点理解，因为它不是单指“一世”，而是指“三世”；作用上也不是只单单指“自己”，而是指“自他”，因为佛教的究竟观点是说：众生是一体的。所以我们要从这四个维度（现在、未来、自己、他人），综合去衡量什么是快乐跟痛苦。这是一种更高的维度的视角，知道因果的规律是怎么样的，这个就构成了我们的世俗谛，叫做因果轮回。

其实知道这些对大家很有好处的。我们要打破一些对佛教的刻板印象和世间的一些乱七八糟的误会，别把真理性的东西，都搞得像迷信一样。其实佛法跟这些迷信一点关系都没有。我们真正的快乐，最终是要向内求取的，而且你要了解快乐的条件和底层逻辑，你才能去创造他们、发现他们，最终，以安住“本来”的方式才能有真正的快乐。

而禅修就是一种转变快乐机制的方法来的，为什么呢？因为它朝内观，从源头上观，让心知道产生快乐的源头是哪里，然后让心源源不断的产生快乐就可以了。这个叫做什么呢？叫做“问渠那得清如许，为有源头活水来”。这个源头是什么呢？其实就是我们说的心，心就是源头。

OK，这个是第二个故事，今天我们就是讲故事讲过去的。但大家放心，我们慢慢会上“高速”的，开始先慢一点、比较随意一点，但是没关系，讲到后来就要坐“飞机”了。现在说的都还是禅修对世间法的利益，所以我们举一些世间法的案例来分析。这个真的是“堕落”啊，在迎合受众啊（开玩笑）。

搜索内在自我

第三个案例分享。谷歌公司，现在依然是世界上最成功的互联网公司，大家都知道它很擅长搜索，朝外搜索，很厉害，天下第一。但我们不知道的是，它朝内搜索也很厉害。什么叫朝内搜索呢？谷歌内部有一门课程叫做《搜索内在自我》，或者叫“正念领导力”的课程，正念能塑造你各方面的领导力的特质 。听起来就很世俗，但很酷哈，所以这门课迅速地就风靡了全球。

创立这门课程的人是一个华裔，叫做陈一鸣，他也两次登上了《纽约时报》的头版，他写的几本书也是很出名，比如《搜索内在的关键字》，还有一本叫做《喜悦——从一个呼吸开始》，就是类似我们佛教中的观呼吸的方法。这两本书居然都翻译了二十多种文字，真的是非常的畅销。

他这套课程的核心，其实就是来源于佛法，禅修、正念这些。正念，其实在西方真的很流行了。“正念”这个词汇，也是我们佛教的说法，特别是小乘，说了四念住这些。而他只是拿了佛教中的一些观念和方法，做了一些很小很小的世俗化的运用，在世间上却取得了巨大的成功。

这个叫做正念禅修，或者叫做正念领导力的课程，它包括三个方面的步骤。

第一个步骤就是教你怎么既放松又专注的。这里有一个词汇叫“既放松又专注”，专注中又放松，很矛盾，其实这个就是禅修。你看我们一般的人，一放松就躺平了，你没办法专注的；然后你一紧张，又没办法放松了，或者你一专注又太过紧张了。所以我们很难在当下，或者在运动中保持正念的，也就是说，很难保持禅修的状态。因此，我们可以通过诸如观呼吸，或者是动中禅的方式，慢慢学会察知、观照……既不充满妄念和评判，也不紧张，又可以把心带回到当下清明和愉悦的状态中——你会发现，这种状态中，其实你也是可以完成很多事情的。

他这边写的是注意力的训练。籍由注意力训练，创造一个同时具有冷静和清晰特质的心智，因而创造出情商的基础。

我们之后的课程，还会进一步的跟大家聊这些理论和方法，其实这些真的是出自佛法，而且他说的挺浅的，但是用于世间法的话就足够了，假如你的生命观和价值观里面，你要奋斗的就是那么一生而已嘛，就足够用了。

第二个步骤叫做培养自我认知和自我控制。当你有了我们前面说的这种训练，有了这种清明的心理状态时，你会更清楚地认识到自己起心动念的过程，以及我们情绪反应的链条，它的惯性是怎么样的？怎么运作的？我们念头纷飞是怎么开始？怎么混乱？怎么到了高潮？然后又是怎么停息的？我们的情绪又是怎么纠结的？怎么失控？怎么让你暴走的？怎么做出害人伤己的事情的？

这些你会全方面地观照到，慢慢会了解你自己身上的这些神经质的反应，到底是怎么回事。然后，你也会慢慢学会更耐心，更有爱心的方式，跟它做朋友，会更加地观照自己的精神世界，由此你就会更加地了解自己，并且获得更多的自我控制的自在的能力。

通过我们刚才这种正念的禅修，我们能够观察我们的思绪及情感过程，以高清晰度、客观性及第三者的观点（就是我们经常说的，以旁观者的方式来看自己），一旦你能做到这一点，就能创造出能够自我控制的自我意识。

（我觉得这个拿去企业给人讲课的话，可以收好多钱哈！因为这些特质真的是太需要了。）

所以，禅修对我们的情绪管理，其实是很有帮助的，包括怎么释放我们的压力，怎么更好地照顾好自己的心。我们现在的人压力真的非常的大，那你为什么不寻求一个切实可行，几乎零成本的解决方案呢？这个投入和产出比很高啊，那禅修就是这么一个解决方案。

刚才PPT里的那段话，如果在禅修里面的话，其实是要带上观点的，也就是说，你不能单纯地只是以旁观者的方式看自己，如果没有观点的话，就只是一个很世俗的外道禅来。我们要带上观点，带上我们佛教里面观心的一些方式和认知才行。

我们之后的禅修课会大量的跟大家聊这些。我们这次禅七以后，每周都会跟大家共修打坐、禅修，有师兄会带大家一起学习、一起进步、一起成长；每周可能也会有师兄跟大家分享禅修的一些内容，大家也可以提问。大家互相帮助，一起交流学习。

我们继续看PPT，第三个步骤。当你有了这种既放松又专注的心理状态，以及你对自我认知和自我情绪的管理都更加得心应手以后，你会发现你对世界、对众生的认知和情怀也会因此改变的，这个PPT里面叫做创造新的心智习惯，这是什么意思呢？想象一下，每当你遇到任何一个人，不论何时，只要你遇到某人，你习惯性、本能的第一个想法就是“我希望你快乐”。其实这个是说我们的菩提心比较浅层的、一种世俗性的表达，我们的菩提心，是希望一切众生获得暂时和究竟的安乐。然后他这边是说：你想象一下，你能做到这一点，你有这个“我希望你快乐”的心智习惯，可以在工作（或者生活）中改变一切，为什么呢？因为这个善意会不自觉地让其他人感受到，它创造了信任，而信任创造了很多好的工作关系，这也创造了工作场所中的同心情环境。坏人也喜欢和好人在一起，何况是好人。所以他这种散发出来的开放、真诚、善意，别人其实是会感受到的，由此你的人际关系慢慢地也会进入更加良性的循环。

这个案例，其实是谷歌公司推广的一个叫做正念的课程，它真的慢慢成为全球的一个风尚，真的是“墙内开花，墙外香”。我们那个《道德经》也是这样。《道德经》是我们中国所有经典里面，在外国翻译最多、传讲最多的一部经典。很多外国人好喜欢这些，我们华人反而都不懂了。

从谷歌所在的硅谷，幅射到Facsbook（现在改名叫Meta——元宇宙）和Twitter、因特尔、IBM、松下、惠普、福特；还包括我们的阿里巴巴、搜狐、滴滴打车这些公司，在他们旗下都有开展这些正念禅修的课程。最近去世的一个大企业家，被誉为日本经营之神的稻盛和夫（他也是一个佛教徒，凭一己之力打造了三个全球五百强公司），他也在他的公司推广禅修、正念这些。后来他辞去所有工作，就专心去修行了。所以这些东西确实帮助他们的员工们拥有了更多的专注力、创造力，提升了他们的情商，改善了他们的工作关系。所以禅修在世间法里面其实还是很有作用的。

你看禅修在西方都那么流行了，可你都还不会禅修，好落后啊！你都跟不上时代前进的步伐了！你可以问一下你身边的朋友，看他们知不知道禅修啊、正念啊、冥想这些。我问过的，我有一些高级知识分子朋友，他们真的是说他们的老师之类的，都在禅修。我以前有一个老师，是个理工科的教授，他说他每次做工程之前都要禅修，跟乔布斯是一样的，可能通过静虑冥想这些，想得更清楚吧，更有创造力吧。也就是说，说这些东西可以帮助到他们。

所以，如果你的朋友还不会禅修，你可以嘲笑他一下！——开玩笑啊！有可能你会被嘲笑。

烧掉你的自欺和逃避

我们看第四个案例。我们慢慢真的要开始说到佛法中禅修的利益了。大家系好安全带，我们现在准备上“高速”了。

创巴仁波切，在上个世纪把藏传佛教推广到西方，最成功、最有影响力的大德之一。他有很多书，推荐大家有兴趣的可以去看看，真的是非常精彩。哪怕你不是佛教徒，哪怕你是个初学者，你对佛教一窍不通，看他的书你可能都会看到很有启发性的东西，甚至是非常治愈性的内容。另一方面呢，对真正的修行人来说，你看他的书的话又能看到许多很深邃、很广大，甚至是窍诀性的内容。他用他全新的表达方式，让古老的佛法在西方大放异彩。

但他当时去西方弘法的环境、因缘其实都不太好。为什么呢？当时大概是上个世纪六七十年代，美国的那一代，有个词汇叫做“垮掉的一代”。他们很多人都找不到精神上的信仰跟皈依，这时期还出了很多小说啊之类的。也有很多嬉皮士，有些还挺恶劣的，什么吸毒啊、打架喝酒啊、搞各种各样的艺术啊、牛仔裤上剪很多洞啊。创巴仁波切去到的环境就是这样的环境，他就是到这批人那里去弘法的。你可以想象一下，一个一本正经的大德，你怎么弘法？在这样的人群里面，大家真的是会大跌眼镜，难以想象的艰难。

有一次创巴仁波切去教这些嬉皮士的学生，他号召大家把大麻带到他的禅修中心来。我的天啊，这个老师是疯了！（他的智慧叫做疯智，有他的一本传记就叫做《疯智》）。那些学生因为都是嬉皮士啊，有些“不良少年”，所以听到吸大麻兴奋极了，觉得这个上师太不一样了，好酷炫啊！感觉要准备一个集体吸大麻的一个联欢吧！当时当地，可能抽大麻是合法的，也许不合法啊，这个就不知道了。

他们把大麻带到了创巴仁波切的禅修中心，活动要开始了。创巴仁波切拿了一个盘子把他们的大麻收集起来了。那个房间里面很大，很温馨，有一个壁炉，里面是点了壁炉的。大家想象一下啊，冬天坐在一个烧着暖融融的壁炉的房间里，准备吸大麻，好开心。大家都很好奇接下来会发生什么，嬉皮士们真的是觉得很酷。

令人震惊的是，创巴仁波切把那个放满大麻的盘子收回来后，然后就一包一包地丢到那个火炉里烧掉。而且一边扔，一边念：“唵嘛呢叭咪吽，烧掉你的自欺！唵嘛呢叭咪吽，烧掉你的逃避！” 他把所有的大麻都这样一包一包地烧掉了！烧掉的是什么呢？他说烧掉的是你的自欺跟逃避。对，因为那不是真正的快乐。所以，如果没有创巴仁波切这样的大德，确实很难想象什么样的大德还可以调伏这样的嬉皮士们。

广而告之一下，吸大麻是不好的，甚勿模仿。它是一种破坏性的快乐，它其实是一种“饿鬼”行为。如果用气脉明点的方式来解释的话，你生命中的能量跟快乐的“明点”就那么多，当你以一种刺激性、集中性的方式把它们调动起来的话，反作用就是，气脉明点会迅速枯竭。这种枯竭如果反映到外在的环境就是破败，那个就真的是饿鬼相现前。所以这是种破坏性的快乐。

创巴仁波切去那些嬉皮士那里真的是去调伏他们，然后教他们什么呢？教他们打坐、去禅修，去直面跟观察自己内在的恐惧、混乱和自欺；去直面他们到底需要的是什么，不安的是什么，在逃避什么。他们慢慢发现，有比吸大麻更快乐的事情，而且没有破坏性，反而非常有建设性。这个方法就是禅修。

大家去看，我们很多获取快乐的方式，它的因缘性都非常强。也就是说，你要凑齐这些因缘，会发现很困难的。你要战天斗地的，你要很努力。但是很多人福报不够或者因缘不够的话，那就很可能事与愿违。那就算因此得到了的人怎么办呢？如果你把这些因缘性推到很极端的话，你的“快乐阈值”很高的话，你也很难快乐了。因为“能感”会疲劳的，所以刺激会越推越高。你喝惯了“八八青”（一款很好的普洱茶），“92方砖”（另一款普洱茶）就看不上了。然后每天都要鲍鱼漱口、鱼翅剔牙，八八青洗脚之类的……如果没有了这些，你就不快乐了，你的“快乐阈值”会推到很高，这样恰恰相反，你会很难快乐。因为什么呢？稍微一个因缘变化，或者你“能感”变化和疲劳，你发现你就很不快乐了。

所以，很多快乐，它当下快乐，但是你为此造作的恶业可能会很多，或者说其他的副作用很大，甚至具有破坏性。所以我们称之为“恶”，就是对自、对他、对暂时、对将来，四个维度一衡量的话，发现这是个“恶”法。大家理解佛教中的善恶，你可以全面去理解。

更宽广的快乐

那禅修呢？禅修它其实是一个因缘性很小的快乐方式。为什么呢？它不太需要什么因缘，两腿一盘，你就可以快乐了，而且它没什么副作用，甚至还很有建设性。刚才说了那么多，包括世间法、出世间法的利益。

我们去禅修的时候就会发现，心安静下来以后会体会到自己的快乐。但这个真的是需要训练啊，我们的快乐方式已经串习成量了，很难改。你去改变快乐方式会面临很大的痛苦，那是因为你没有禅修的福报。

让自己的心停下来，或者感受到自心纯净安然的内在喜悦、开放与自由的话，你慢慢就会觉得快乐，其实很简单。为什么呢？它不需要很多刺激，不需要以撩拨自己内在贪、嗔、痴的方式来引发快乐。你也不需要特别地去追求更多的感官刺激。所以，你培养这种快乐的喜悦，慢慢就不再需要过度地依赖感官跟外在的事物了。这意味着什么呢？意味着你想要快乐其实很简单，不需要战天斗地，也不需要开天辟地翻山，开山遇水搭桥。你只需要两腿一盘。这意味着我们随时随地都更容易获得快乐，即使你没有那些豪宅也没关系的，你的快乐建立在内在。所以，他外在的东西，反而怎么样都好。你看，孔子有个最得意的弟子叫做颜回，《论语》中说，“一箪食一瓢饮，回也不改其乐”。颜回就一点食物、一点水，居住在简陋的巷子里，但自己也很快乐啊。

有个词叫做“孔颜之乐”，其实我们研究儒家的话，大家都很好奇孔子和颜回为什么那么快乐。孔子看起来一生也不顺，但是孔子表现出来的是个乐天派。他讲课的时候都有人给他弹古琴的。而且你去看他的人生经历跟状态嘛，很开心的。包括颜回也是。他们为什么那么快乐？——穷开心。为什么呢？因为快乐，它在内心啊！最终都是心在快乐嘛。

我看一下时间，我们是上到八点，但是这部分讨论快乐机制的问题，我才说了一点点。我们随缘吧，说到哪里算哪里吧。本来这个部分还想跟大家简单分析一下快乐与气脉明点的原理，包括“拙火之乐”，它怎么引生快乐的。

它跟我们的气脉明点有关。——你去监测我们的大脑或者我们的那些内分泌系统，你会发现我们快乐的时候，跟“眉间轮”的一些脉和明点的运动有关。包括你吸大麻，这些刺激性的快乐也是。它从那里分泌出很多“明点”下来。这个拿到道家叫什么呢？叫做“甘露洒须弥”。它从哪里下来呢？“顶轮”。你修拙火也可以这样的，包括我们观修金刚萨埵，也是会观想从顶上散下甘嘛。道家叫做“水火既济”。下面点拙火，上面降甘露。吕洞宾把这个叫做“自饮长生酒”，就是那些明点的运动和交汇。如果外化一点，就是那些内分泌，多巴胺、内啡肽之类的东西。

如果我们气脉明点的解释，就是你震动了一些相关的脉，然后明点从那里降下来，你产生了快乐。修行的话，也是依靠这些气脉明点，只不过它建设性地运转它，所以它能产生比吸大麻那些直接刺激性的快乐大很多倍的快乐，而且它更长久。为什么呢？他找到了更底层的原理跟认知方式，所以，他就不从外面找刺激的方式来刺激引发它。

我好像对时间掌握得不太好，关于“快乐机制”这方面的内容，我们来日方长，接下来的几节课有可能会穿插进来分享，包括唯识的原理，关于你怎么样才能快乐。我自己觉得很精彩，有些常年打坐的人，也可能大概会知道跟体会到这些的。为什么呢？说实话，初步的体验不是太难，只要认知和方法对，和花足够的时间，都行的。

小结禅修的利益

我们分享完四个案例，小结一下关于禅修的利益。

“我们为什么都喜欢静静”，我们这节课的标题也太“标题党”的哈？点进去如果发现没啥内容，就气死了。但我们是有内容的，所以不是标题党。其实这个标题是想说禅修的好处。

禅修可以提升你的幸福感，通过正念、冥想、可以改善你的工作效率啊、生活品质啊、感情啊和人际关系啊这些。如果我们不仅是纯禅定，还会运用到菩提心这些，就更高级了。

如果世俗一点的话，禅修可以帮你释放压力、焦虑的情绪，更加认识自己。

如果出世间的话，你是需要“观心”的，“观”到底层。你去“观心”的话，你会发现“凡夫心”其实都很鄙陋的。所以，你会厌离“凡夫心”，要生起“菩提心”。菩提心的意思就是你开始厌离凡夫的那种用心方式了，然后去回归“正常”，叫做发菩提心。真的，佛才是最正常的心，叫做真正的平常心。

如果是我们修行的话，你要怎么找快乐呢？你要知道一些底层逻辑，最开始就是关于人天福报，你应该怎么积累上善因、怎么避免恶因。包括我们去做到佛教中说的“三殊胜”，这些是能放大你的功德、福德的，相当于加个杠杆嘛。

禅修还会改变你的“快乐机制”，慢慢从向外驰求的方式，回到内心自然喜乐的状态来。

之后，还会跟大家说一些更深层的原理，关于世界观的内容，禅修中的“观”。以及怎么处理境界，比如，我们不能停留在一些庸俗的境界跟觉受里面，因为那些终究是轮回。我们站在佛教的维度，它其实是要你解脱的。它涉及很深刻的“观”。如果只是把佛教弄成世间法的人，说实话，是在说相似佛法。佛法一定是不能把“解脱道”的。你可以说人天佛法，但是要直接告诉大家，佛法的殊胜之处，在于它有“解脱道”。

（未完待续，敬请期待。本文由义工根据禅七现场录音听打整理）