人類是怎麼解除痛苦跟求取快樂的？|《系统而全面的禅修入门课》03
人类是怎么解除痛苦跟求取快乐的？
你怎么面对孤独的？怎么处理情绪烦恼、避免痛苦的？你又是怎么获得快乐的。请大家自己问一下自己。
这里列出三个三大类，关于人类是怎么解除痛苦跟求取快乐的。
第一种是比较低劣的求乐方式。它的特点是什么呢？他只是为了短暂的快乐或者是转移当下的痛苦，他甚至可能会做一些伤害自己或者他人的事情。
这些其实很正常哈，我们经常都这样做，而且是不由自主这样做，并且很多时候很有效，比如烦恼来了，游个泳；痛苦来了，烫个火锅、唱个歌、打个麻将、购个物之类的，这些其实都还算好哈，都很温和。
更麻烦的是，他可能会因此开始伤害自己跟他人了。打架啊、喝酒啊、抽烟啊、甚至吸毒啊之类的，然后把自己送进监狱去了。这样慢慢就变成了一种恶劣的方式了。也就是说，他本来想解除痛苦，但是恰恰获得了痛苦，把自己推到快乐的反面去。
所以《入行论》说，“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇”。意思是什么呢，众生他想要解除痛苦，但是无奈、痛苦反而更多了，因为造了更多痛苦的恶因。愚痴的人想要追求快乐，但是自己却把快乐毁掉，像毁灭仇人一样。
第二种是一般世间人求乐的方法。比如旅游啊、看看心灵鸡汤、看看书、听个音乐、画个画、看个电影啊这些，这些一定程度上能对冲我们过于物化的那种痛苦。
有一个很著名的心理学家叫马斯洛，他提出人类有五种需求。最开始你都是追求生理的需求嘛，你饿了你肯定要去吃啊、渴了要喝水啊、尿憋急了你要拉啊、冷了要穿衣服这些。这些是我们最基本的需求，为了生存嘛。
然后下一个需求叫做什么呢？叫做安全的需求，我们至少要保证我们是安全的。安全感很大程度上也跟物质很有关系，是不是？比如，我们拼了命地存很多年的钱，就是源于不安全感的存在。来到泰国，我才发现很多泰国人，没钱也很有安全感，因为他们这里不愁养老、不愁教育、不愁住房、也不愁医疗，所以他们没钱也是很有安全感的。
你去看那些高楼大厦或者别墅，为什么要装摄像头？因为感到不安全嘛。他们担心会被人偷，被人抢，被伤害。还有，现在的小孩子上学，因为害怕小孩子不安全，所以都需要父母去接送。这些都是出于安全的需求。
第三个是社会的需求。有一个心理学家，叫做艾利克森，他说人的自我意志不可能单独成立，人一定要在社会中建立他的自我。什么意思呢？比如你一出生，就有你的父母存在，你要跟父母互动，然后你会在跟父母互动的关系中定位你自己是谁。在互动中，你也会不断地塑造你的自我人格。的确会的，如果妈妈不给你奶吃，你就会哭，一哭发现有效了，你下次就会接着哭。这样的互动，其实也是在塑造孩子的人格，在塑造他的自我。所以艾利克森说，你真正的自我是不存在的，你的自我一定会在各种关系中被建立，被塑造。所以，你就需要有社会关系，有社会需求。你在社会中跟其他人打交道也是一样的，你看你需要不停地跟人互动吧。在这个过程中，你会不断地改变自己以及被别人改变。社会需求还有很多种，比如爱情、亲情和友情，你都会有这些需求的。你想转角遇到“爱情”，但可能遇到的是“疫情”……
总之，你一个人呆不住，你会感到孤独、寂寞和冷。为什么呢？如果从佛教来说，就是我执在突显，是我执的一种体现。网上有人打字说社会关系中还有一种叫做“密接者”。我吹过你吹过的晚风，算不算我们在相拥。不算，算“密接”……
正因为一个人你呆不住，所以你有各种各样的社会需求。有师兄讲过嘛，想要惩罚一个人，是很简单的，把他关起来就行。即便是不惩罚他，你只是不跟他说话，手机也没收，吃喝方面都让他吃好喝好。但是你会发现，这样关他两个星期，他也会疯的。这里指的是普通人，修行人例外。所以，人一定要找其他人互动，折磨人最好的方式就是隔离，没人跟他互动。修行人是例外的啊，隔离正好当作闭关嘛，“归家稳坐”，岁月静好。点一柱香，“南台静坐一炉香”，反而更加安逸和自在，法喜充满，这是修行人。
有一位著名的心理学家叫做阿德勒，他是上个世纪三大心理学家之一，他曾说，人的烦恼都来自于人际关系。大家可以去看看，你的烦恼是不是跟人有关？但是你又很难不去处理人际关系，你多多少少地都要跟周围的人有联系嘛。然而，只要一联系，凡夫人之间，你又难免产生爱恨情仇、相爱相杀。所以，人生好难呐，左右都难。
第四个需求叫做什么呢？叫做尊重的需求。每天叫醒你起床的是什么呢？有人会说，不是闹钟，是事业，是金钱，还有各种各样的理想。有首歌叫《卡路里》里面唱的：“每天起床第一句，先给自己打个气”。但是这些的背后，人所需要的到底是什么呢？有可能是，他需要有人去尊重自己。
在心理学上，其实把尊重需求划分成两种，其一叫做自我尊重。如果一个人自我尊重感很高的话，他会很自信的，会觉得什么事情都干得成。若做错了，那就从错误里面学习，他不会被打垮的。这是因为他的自我价值感很高，这是一种自我尊重。另一种就是需要他人尊重自己。
所以，尊重的需求既包括社会中其他人对自己的尊重，也包括自己对自己的尊重这两种。人不能孤独地存在，人一定要找到对境，找到对境才会让自己有存在感，有存在的价值，便要找到尊重。如果这个从佛教里来说，又是我执的体现和表达。
刚才提到的心理学家阿德勒，他有本书叫做《自卑与超越》，这是一部很出名的、积极心理学的奠基之作。他在书中说到，人的一辈子都在想着两件事情，一个是人都会想超越一种感觉，叫做什么呢，叫做自卑。你从小到大，或者说一天到晚，都会时不时地感觉到自卑。例如老板比你有钱，小鲜肉比你帅。人刚生下来也会自卑，妈妈不喂奶，你就死掉了，所以人都会自卑的。
包括你去上课学习，别人的成绩比你好，而且他还不掉头发，你就会开始自卑（笑声）。哪怕等你长大了，也会有各种各样的自卑。就算你不自卑，请你站在高速路上试试，为什么呢？当你看到汽车从你的身边呼啸而过，你的自卑感就来了，车那么坚强，你那么脆弱，它是铁憨憨，但你只是一坨肉，由此，你的自卑感就出来了。
还有你看，现在有很多人不是都有容貌焦虑吗？这个词我也是最近听脱口秀听来的，我为了准备这个课真的是拼了。有的人他感觉自己不美了，会很自卑。胖了不行，掉头发也不行，“后来，终于在眼泪中明白，有些人，一旦胖了，就瘦不下来。”（笑声）有很多人，他会为身材、相貌这些去焦虑嘛，其实这就是一种自卑感。因为有自卑感，我们所能想到的东西，就是试图去超越这些自卑嘛。所以，他这本书叫做《自卑与超越》。
你看，有些人是怎么超越自卑感的？小时候你欺负我，我长大以后要做领导，去欺负更多的人；小时候没钱，长大以后赚了钱，我去买东西，想买啥买啥。
但是，阿德勒他说，他找到的方式是怎么样呢？他说的其实是一种比较良善的实践方法。他说，这种叫做自卑感的感觉，其实来源于另外两种感觉，一个叫做价值感，一个叫做归属感。
价值感，就是指人想要发现他自己存在的价值。当然，佛法最终也会破掉这些执着。价值感的意思就是，“我的价值”需要被体现在哪里。如果一个人找不到自我价值的话，自我就会很痛苦的，所以人需要找价值感。
另外，一个人还需要找到什么呢？是要找归属感。我的美术老师，说画画和设计都要找“归属”才行。如果这种感觉落实到人的层面的话，归属感指的是什么呢？其实就是一种被爱、被认同、被接纳、被理解的感觉。你可能会在爱情里找到、在家庭里找到、在事业中找到、从画画里找到、从音乐里找到……的确，有些人在事业、人际关系、或精神生活里面也会找到它的。
人穷极一生都在寻找这两种感觉，你们看一看是不是这样子的？你看那些演绎超级英雄的电影中，那些大坏人、大反派、大boss，他做了毁灭地球的事情，伤天害理的事情，纵然他伤害了全世界，最终他却可能会说，他是想让他的父亲看看自己是不是孬种；想要证明给那个女孩子看看自己是什么样的人；或者让小时候看不起他的人，看看他到底是怎么样的人……他想要找的就是这两种感觉，价值感和归属感。
所以，尊重层面也可以包括这两种感觉，从精神层面被认同和被接纳。价值感和归属感，都可以算作是尊重需求的体现。
阿德勒说，世间人要找到这两种感觉，那最好的解决方式是什么呢？大家知道吗？如果你是世间人，并在世间生活的话，你想要找到自己的价值感和归属感，你觉得最好的寻找方式是什么？
其实，阿德勒给出了一个很良善的解决方案，虽然这个解决方案并不究竟，但是的确挺良善的。他说，你的自我价值感应该体现在为社会、为他人创造价值。也就是说，你要把自我价值跟社会价值联系起来，叫做自利利他，你这样才不会分裂。其实挺良善的是吧？共赢的思想。这样你也会心安理得，同时你也会完美地实现你的价值感和归属感。为什么呢？你利益了别人，别人也会尊重你，你自己也会有自我认同的价值感。虽然这是心理学说的，不是很究竟，但其实是很良善的。
不究竟的原因，我们就要站在佛教的立场上来看。为什么呢？它从广度、深度其实都不是很究竟的。广度上来看，他找到的只是我们生命周期的一段，小小的人生这一段，它是心相续的一小段而已。他不知道轮回，所以它广度上不够，这是第一点。
另外一个是深度上不够，他没有找到真正的底层需要到底是什么？底层动力的来源到底是什么？它没有找到“我执”那里去，也没有找到我们“自心本性”“光明”那里去。所以它从深度上也不够。
如果我们是佛教徒的话，我们最终的归属感、价值感应该怎么找，这里应该有老师兄可以回答一下吗？归属感的话，你要找到禅宗说的自心本性那里去，叫做‘归家稳坐’。你要找到那个不坏的归属，这样的话，任何时候都有归属。为什么？什么都是它，你就没办法不归属了，彻底的归属了。没有了能归属跟所归属，彻底地到觉性那里去，这个是实现归属感的方式——归家稳坐、明心见性。
那价值感是怎么实现的呢？利益一切众生，为利众生愿成佛。这样的话，才会彻底、圆满地实现我们所需求的价值感、归属感。所以佛教徒他追求的就是这些，其实也就是“智慧”和“慈悲”。这些层面，真的是和迷信一点关系都没有。
第五个需求是什么呢？马斯洛讲的是比较高级了，叫做自我实现的需求。一个人如果有强烈的自我实现的需求，生活就会有很大的动力。他如果有自我实现的需求的话，他就会不断的迈向他的完美人格。自我实现，肯定是一种精神的需求，要自己来认定我是什么样的人，就算我不了不起，我也很独特，“我就是我，不一样的烟火”。我的理想、我的目标，这些我一定要达成，哪怕千难万险，它达成了才会快乐，这是一种自我实现的需求。
其实人的自我实现需求很奇怪的，千差万别，像有人就想去跨栏，对我来说一点用都没有，而且跨栏我还怕扯到淡。
以前我的老师，说过移民美国四代人的需求，他们的需求真的是不断变化的。像第一代人就是生理需求、物质的需求，比如去淘金，出了很多淘金的电影、西部冒险之类的，这是第一代移民美国的人。
然后第二代，发财了，就不求钱了，求权利。所以很多人去参选、当官、做议员。
第三代又看不起这个了，他觉得父母辈们勾心斗角，太痛苦了，太累了。“钩心斗角，盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。”这个是杜牧的那个《阿房宫赋》里说的。所以第三代人他就不想去搞权力斗争了，他要的是什么呢？更加优美的东西，开始搞艺术、唱歌剧或者是搞绘画。很多人就去唱歌剧或者去好莱坞演戏，感觉这些比当官好多了，而且很浪漫。
但是，浪漫浪漫着，你也是会痛苦的。为什么呢？搞艺术的人，搞得好的话，他会很敏感的，他会察觉到人性的很多弱点，很多曲折，甚至黑暗面。他了解人性是怎么样的，包括各个阶级、各个层次，各种各样的人是怎么样的。他慢慢深挖人性的话，一方面，也因此能创造出好的作品来，而另一方面，他慢慢会厌离这些东西的——他会发现社会不是他想象要的那样，人也不是他想象的那么美好。“面朝大海，春暖花开”，不现实。所以他会很痛苦的。
那这些人的出路在哪里呢？他可能会去追逐宗教，找一些灵性上的东西。去找生命到底是怎么回事？我是谁？我要去哪里？这些需求是一层一层往上推的。每个人自我实现的需求也是不一样的，每个人的价值排序也是不一样的。有些人甚至要上升到形而上学、哲学性的层面。你看李嘉诚也是这样说的，他有句名言大概是说，人生是什么呢？建立自我到追求忘我的过程。
这些是马斯洛总结的五种需求，其实大部分人的需求都会包括进去。
网上还编了段子，说人类除了这五种需求，还有一种更基本的需求是什么呢？网上的师兄大家肯定知道，比这五种需求更基本的需求是什么呢？wifi。现在人没有wifi活不了，有网络信号是最基本的需求。
我们大部分的需求，都是往外拿，或者是从外面找自我需求的认同，从外面找快乐的方式。而我们内在的驱动力是什么呢？其实就是基于人我的欲望。我之前看过那个心理学家，叫做弗洛伊德，他说了一句我都不好意思说的话。他说人是被什么驱动的呢？文艺一点的话，人是一台被“利比多”驱动的机器。其实他说的狭隘了，普遍一点的说法应该是，人是被欲望驱动的工具。
这个欲望的底层，如果从佛教来说，其实要观察到人我的无明和执著那里去。
还有一个哲学家说到欲望，他是怎么说的呢？他叫叔本华，他说什么呢？他说“人间不值得”。开玩笑哈，“人间不值得”是李诞说的。
叔本华说，人要么被欲望驱动，被欲望驱动的时候会很痛苦，你要去拼，你要去奋斗，你要忍受很多爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这是人生的一种状态，被欲望裹挟的时候的痛苦。
另一种状态是什么呢？就是欲望被满足了以后，他马上面临的是什么呢？爱别离、空虚、寂寞、冷、无聊……一个人很像买车，但买了车以后，实现了欲望，可他发现也不过如此，要买更好的。赚了几百万很快乐，但是很快就觉得也不过如此，还要赚五千万、五个亿。所以叔本华说欲望满足了以后，你就会陷入无聊，然后无聊又会引发新的欲望，欲望又促使他奋斗打拼，又陷入到各种痛苦中。所以，人生就像一个钟摆，从左摆到右，从右摆到左——人要么在欲望中痛苦，要么在欲望的满足中陷入无聊，周而复始。所以人生不值得、人间不值得。那还有没有更好、更可持续的发展，或者说是更符合底层实像的快乐机制呢？有的，有一种方式就是禅修。
其实禅修也是东、西方文化认知方式的分水岭，西方人看世界都是采用扩展五根的方式，通过借助各样的工具和科学仪器的方式，让五根更加发达。
然而，我们东方的方式，其实是停下六根，无论是看世界、看内心，还是快乐机制也会有很大的不同。我们通常的方式是向外求取、找刺激，而我们禅修的方式是让你自然安住下来，不求却又快乐，这个好高级。还有其他的快乐方式，像是利他啊、菩提心啊，我们之后的课会跟大家说。
还有一个很玄妙的就是，佛教居然说存在解脱的快乐，还是本质的快乐。这是什么鬼？我当时也是这样想的。这是一种回归本质、不会被打败的快乐，听起来这么文艺，这个我们之后的课再跟大家详细讨论。
如何安放身心
我们终其一生要做的事情都是些什么呢？其实都是如何安放我们的身心的问题，是不是？你任何时候都是想让你的身怎么样嘛，或者想让你的心怎么样嘛。我们有一个字叫做“忙”，忙是什么意思呢？拆文解字来看，竖心旁一个亡，心亡为忙，心死了，就叫做“忙”。你到底在忙什么？
这是一个关于怎么样安放身心的问题。其实，世界上各种哲学也好，宗教也好，或者是各种学说也好，终究解决的也是这个问题。即是怎么回到我们每一个当下，我们应该怎么安放自己的身心。
东方很多哲学家都做过这样的思考，例如，儒家是怎么看待这个问题的？孟子说：“学问之道，无他，求其放心而已矣。”孟子他说学问的终极之道，就是要放心，心是怎么安放的，这是学问的终极目标。
当年二祖慧可大师见达摩祖师的时候，也是这样说的，他所求的东西是什么呢？“我心不安，乞师与安”。他对达摩祖师说：“我的心不安，请老师帮我安心。”再者，《金刚经》要解答的问题是什么呢？“云何应住，云何降伏其心？”。“云何应住”就是说，我的心应该怎么安住，在世俗层面怎么安住，胜义层面又怎么安住？“云何降伏其心”，就是说，妄心应该怎么降服？所以，金刚经也在解决这个问题，但是它大部分倾向于从胜义谛的角度来解决这个问题。
所以，我们说的禅修，它其实是一个强有力的工具，它能帮我们改变我们的认知方式、转变追寻快乐的方式，最终使我们发现宇宙人生的本质。这里提到了禅修的价值和意义。
禅修是什么
那禅修到底是什么？我们从专业一点的角度来定义禅修，应该叫做什么呢？我们应该将其称为禅定。正如刚才说的，天台宗说的止观，佛教中也有说三摩地等词汇。事实上，这些词汇之间还存在着一些差别，但是我们先不管那么多，我们先暂时统称为禅定吧。
真正的禅定，它其实包括两个方面的内容，一个叫做“寂止”，另一个叫做“胜观”，“止观双运，方为禅定”。这一小段话我是抄慈诚罗珠堪布他老人家的。
“寂止”就是把自己粗大的杂念停下来，让内心安定，这种清清明明的状态就可以称作初步的寂止；另一方面叫做“胜观”，“胜观”就是你的“寂止”中是带有什么样的观点的。这会造成我们禅修的目的、方向和方法、以及结果都可能会不一样。关于我们的禅修中需要持有什么样的观点，在第三、第四堂课我们再来说。
总结禅修的作用
禅修的好处有什么呢？这边总结了三个很妙的观点。
第一个好处是，禅修能够改变快乐方式。前面我们讲案例分析的时候，已经说了很多内容了，只是没有用术语来进行汇总。简单来说，禅修的第一个好处就是它会改变我们的快乐方式，从分别驰求找快乐，到内在平静而产生快乐的方式，这就是改变了产生快乐的机制。
禅修的第二个好处是，它能够改变认知方式。我们通常都是朝外分别，朝外认知的。现在我们停下六根，去看世界，看自心，就会发现这个世界大不一样。
禅修的第三个好处是，它可以改变用心方式。大家最初步是要先学会怎么既专注又放松地用心。如果往深刻了讲的话，那就很玄妙了。
你看大圆满中说，区分心的层面要分为四种层面。最开始的叫做“分别念”，动用粗大的分别意识就是用心方式的第一种层面。第二种叫做“觉知”，觉知是可以包含分别念，但是念头却包含不了觉知；第三种叫“觉照”，那就更厉害了，“觉知”可能是具体的，但你的“觉照”却是全体的。这些用心方式都很不一样。最高级的用心方式叫做什么呢？叫做“觉性”，这个就是大圆满的用心方式，或者是禅宗中所说的“保任”。所以，禅修它是会改变我们的用心方式的。
（未完待续，敬请期待。本文由义工根据禅七现场录音听打整理）
