拉岡「三界」理論——從「葉公」看自戀情結

【葉公】 「龍」字刻於樑柱，盤踞於屏風，葉公坐於堂中，指尖輕撫過案几上青銅龍紋，滿室龍影幢幢，卻無一真龍。陽光自窗櫺斜灑而入，映照在葉公臉上，映出他對龍的癡迷，也照出他內心的虛妄。他愛龍的形、愛龍的威，卻畏懼真正的龍。 葉公，名高，字子高，楚國大夫。他愛龍，愛得痴狂。龍紋刺繡於衣袍，龍形雕刻於玉佩，連日常起居的床榻、屏風、几案，無一不刻著龍的形象。談吐間，龍是永恆的主題，龍的威嚴、龍的神力，在他口中化為一篇篇華麗的詩賦。 然，真龍現身之時，葉公卻失了顏色，倉皇逃竄，全然不復平日的氣定神閒。 葉公好龍，天下皆知。他愛龍，但卻非非龍的本質。從龍身上看到的是他心中對權力、地位的渴望，也就是自我形象的投射。葉公之龍，非真龍也，乃鏡花水月，是虛妄，是幻影。葉公的這種矛盾心理，正是拉岡「三界」理論的生動體現，拉岡認為，人的心理結構分為三個層面：想像界（Imaginary）、象徵界（Symbolic）和真實界（Real）。葉公對龍的迷戀，正是這三個層面在他內心交織的結果。 想像界：虛幻的自我投射與自戀情結 在想像界中，葉公建構了一個理想化的自我形象——愛龍之人。他透過收藏龍的物品、談論龍的話題，將自己與龍的形象緊密聯繫在一起，藉此投射對權力和地位的渴望。這種迷戀，實則是源於他內心深處的自戀情結，渴望成為一個完美無缺、受人崇拜的形象，而龍，正是他所認為的完美形象的化身。 在古代中國，龍作為帝王的象徵，代表著至高無上的權力與地位。透過與龍形象的緊密連結，他試圖滿足內心的權力慾望，將自我價值建立在他人對他的評價之上，反映出他內心深處對權力的渴望與自戀情結的相互交織。 想像界是嬰兒時期的原始狀態，是我們對自我和他人的初步認知。在此階段，人透過鏡像階段（Mirror Stage）的經驗，將自己視為一個完整的個體，並開始建構形象。葉公對龍的迷戀，為他鏡像階段的延續。這種自戀情結，驅使他追求外在的認可和讚美，而忽略了內在的真實自我。 象徵界：符號的迷宮與人格面具的建構 在象徵界中，葉公接受了文化賦予龍的符號意義。龍不再僅僅是神話中的生物，更是權力、智慧、吉祥的象徵。葉公對龍的崇拜，是對這些美好特質的追求。然而這種嚮往並非源於真正理解和追求，而是為滿足他內心的虛榮和權力欲。此處的龍作為一種符號，用來裝飾自己的形象並提升社會地位，葉公將龍視為一種權力的象徵，一種可以提升自我價值的工具。他對龍的崇拜就是對權力符號的崇拜，這種追求同樣源於他內心深處的自戀情結，他渴望透過擁有權力的象徵，來獲得他人的認可和讚美。 在象徵界，葉公不僅接受了社會的符號系統，更進一步地，他建構了一個「愛龍者」的人格面具。榮格認為，人格面具是我們在社會中為了適應環境而發展出來的一種角色。它是我們向外界展示的形象，往往與我們真實的內心感受不符。葉公的「愛龍者」面具，正是他為了在社會中獲得認可而建構的。這個面具，不僅是葉公對社會期待的回應，也是他自戀情結的延伸，並掩蓋空洞疲乏的內心。 真實界：幻象的破滅與自我的覺醒 可真實界是殘酷的。當真龍出現時，葉公的幻想破滅了。他所追求的龍，不過是他自己內心欲望的投射，是文化賦予的符號。真龍的出現，將他從虛幻的想像和符號中拉回到現實，讓他不得不面對自己內心的空虛和恐懼。他對龍的迷戀不過是為了填補內心的空虛和滿足對權力的渴望。在真實界中，葉公的虛假面具被揭開，這種真實、脆弱、無力、充滿恐懼的自我，讓葉公陷入了深深的恐懼和失落之中。 從人格面具理論來看，葉公對龍的癡迷，正是他為了掩飾內心脆弱而偽裝的形象。這個面具，是一個愛龍如痴的、一個渴望權力與地位的葉公。真實界的入侵，讓他的「愛龍者」面具無所遁形，他的恐懼和虛偽暴露無遺。這對於葉公來說無疑是一種巨大的打擊，也是他自戀情結的一次崩潰。但這也是他成長的契機。脫離象牙塔的他可以重新認識自己及正視自己的內心，從而走向真正的成熟。 葉公的這種矛盾心理，不僅現於東方故事，納西瑟斯，這位俊美的少年，迷戀自己的水中倒影，將其視為完美的化身。他日夜凝視著倒影，無法自拔，最終憔悴而死。葉公和希臘神話中的納西瑟斯，都是自戀情結的受害者。他們沉迷於自己建構的虛幻形象，無法正視真實的自我。納希瑟斯迷戀自己的水中倒影，將其視為完美的化身。這種完美形象正是他的人格面具。他透過這個面具向世界展示一個完美的自我，以此來獲得他人的讚美和認可。然而，當他試圖觸碰這個完美的倒影時，卻發現它只是虛幻的泡影。這個時刻，正是納希瑟斯真實界被揭露的時刻。他不得不面對自己內心的空虛和脆弱，最終走向毀滅，與湖融為一體。 葉公與納西瑟斯的故事，跨越時空，卻同樣揭示了人性深處的矛盾。我們每個人心中，是否也有一個「葉公」，在追逐虛幻的同時，也渴望真實的自我？或許，葉公的逃離，並非全然的懦弱，而是面對真實自我時的一種本能反應。畢竟，認清自己、接納自己，才是成長的開始。 2024.06.14