心定和尚佛學講座--修行禪定的理論與方法

心定和尚佛學講座--修行禪定的理論與方法

https://www.youtube.com/watch?v=L5nN4hFWX8A&t=2152s

影片的逐字稿，如有疑問請以影片心定法師的開示為主

國際佛光會、泰國曼谷協會、劉涼慶會長、余劉素卿督導長、王木嬌督導，各位督導各位分會的會長們，還有所有全世界的佛光人們大家吉祥、大家好，今天很高興能夠在空中跟大家結個法緣，今天我所要講的，題目跟大家結緣的就是 修行禪定的理論與方法，修行禪定是做好情緒管理的不二法門，是當今這個時代啊每一個人都應該修的，因為這個時代各行各業競爭力很強，

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所以很多人都有壓力，個性內向的容易得到憂鬱症，會變成了躁鬱症，個性外向的容易生氣暴怒，這些都會影響身體的健康與睡眠的品質，我執越強呢，情緒越容易的變化，自我要求的、理想目標太高 ，就容易產生壓力，自我意識太強，所以凡事呢，不如意我，不如我意的，心情就不愉快，在這個世間呢，說要事事如意是真不容易，更別說萬事如意了，所以很多人呢常常悶悶不樂、鬱鬱寡歡或者愁眉苦臉、

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坐立不安，佛法有一句話是馬上見效的，就是隨緣自在，所謂隨緣，就是隨順因緣，有也好，沒有也無所謂，大也好，小也沒關係，多也好，少也可以，來者歡迎，去則不留，因緣如何呢？就隨順了它，不計較、不比較，就可以身心自在了，但這個事呢，知易行難，因為這是一種人生觀，要長期培養的觀念，開始的時候呢要先理解世間萬法，都是因緣生因緣滅，有如是因就會有如是果，

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確認善有善報、惡有惡報成為人生觀，就會在日常生活上行住坐臥、言行舉止留意，盡量避免去讓別人，具有控制情緒的功能，而這是從理解到正思惟，長期保持這種正面所養成的正見，過程中還是要修行禪定來幫助保持正面的，我現在舉幾個故事的例子，說明情緒容易起變化，知道了哪裡控制，有一位老張 他有一個晚上呢睡不著，翻來覆去的，

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太太就問他「怎麼不睡覺啊」？老張就跟太太說呢「睡不著啊」，太太說「為什麼」，「因為我欠對面的老李呀，3000塊錢，他要我明天一定要還給他，我沒有錢啊」，大大說「哦!這樣啊」，所以就下了個床鋪到了窗戶，把窗戶打開大聲的 對著對面的老李，「老李呀! 我老公明天沒錢還你呀」，這樣子窗戶關起來，上了床鋪說「您現在安心睡覺，現在苦惱的是老李了」，這個事情就是說我們

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欠人家的錢，或是哪一些事情還沒有完成，這就會罣礙，他們說心有罣礙，就難以入眠、難以入睡呀，星雲大師常常說不要把煩惱帶到床鋪上，但真的是不容易呀，另外再說呢，師姑觀音的故事，說明呢我們明知道，不能做或者不能說，但是境界現前呢，真的是很難控制的，曾經有一個廟啊供奉觀世音菩薩是非常靈感的，有求必應。那麼,觀世音菩薩在上面，

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就是很慈祥，信徒呢，來求發財就發財，求子孫就得子孫，求升官就升官，真的是有求必應，所以香火鼎盛，那每天來的人很多啊，在寺廟裡頭服務的一位師姑就心裡想，觀世音菩薩站在上面，整天了都沒有休息太辛苦了，我來替祂 站了一下下，所以也就上去，向觀世音菩薩頂禮一拜以後啊，合掌說觀世音菩薩，你一直站在上面很辛苦，你可以下來，

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讓我替你站一陣子好嗎？觀世音菩薩說「你不能夠站上來」，師姑說「為什麼？」 菩薩說「因為你很好講話呀！站在這裡如果開口講話會嚇死人的」師姑說「菩薩，如果我一旦站上去，我就絕對不說話了，請你慈悲吧!」，菩薩就說 「好啊! 你既然那麼樣的誠心，就讓你站，記得不可以說話哦!」觀世音菩薩腳踏蓮花步下來，把這個白衣啊脫下來，師姑呢把這修道服也脫下來，兩個就

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換了衣服以後，那個觀音菩薩穿著修道服，就在那個服務台那邊，而師姑觀音 就爬上去，那個蓮台座上了站起來，手比著這樣子呢，心裡想：不可以說話不可以說話哦，過了一陣子來了一個胖子，這個胖子很有錢，但是錢多呢不閒啊 所以進來呢，頂禮了菩薩以後「菩薩阿，慈悲阿請你加被，那我賺更多的錢吧！讓我過得更加的快樂吧，菩薩阿，慈悲阿，就拜下去，

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因為太胖了他口袋的皮夾子出來了，他也沒有發覺，拜了以後就掉頭，就要出去了，師姑觀音看到他皮夾子掉在地上，就想「欸！」，但是就不能說，不能說話。好，然後呢進來的就是一個乞丐，這乞丐實在是很可憐的，穿的邋里邋遢的，一面走著，一面呢觀音菩薩大慈大悲阿，救苦救難啊讓我發個財吧！所以到了中間以後就頂禮下去，在那邊菩薩大慈大悲、救苦救難阿，眼睛看到地上有個皮夾子，

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拿到皮夾子打開「哇！」整疊是鈔票啊，很開心啊！很高興啊！捧著這個皮夾子:哎呀觀世音，菩薩呀，真是靈感呀！大慈大悲呀！讓我發個財了，感恩啊！觀音菩薩呀，就拜了以後就站起來，這個師姑觀音，就要說:那個錢不是...但是不能說話、不能說話，這個乞丐呢高興的搖頭擺尾的出去了，那麼接著是一個年輕人，他本來是要去搭船，還剩下一些些時間呢，現在進來拜個觀世音菩薩 祈求菩薩加持讓他這次出海了一帆風順，所以這個就是

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也這樣子在中間呢，合掌「觀世音菩薩大慈大悲啊，加持保佑我這次出海一帆風順呢」拜下去，大概這個皮夾丟的那個胖子，這個時候就走進來了，看到年輕人拜在地上,一手抓著他的手臂，「錢包呢？還給我」，年輕人呢抬頭一看「什麼事啊？」 錢還給我！什麼錢還給你？我剛才在這裡拜佛，錢包掉在這裡，一定是你撿到的，那個年輕人呢一聽，這莫名其妙！我才剛剛拜，觀世音菩薩拜下去，我哪裡有撿到你的錢啊？那麼這個時候呢，

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這個師姑觀音已經沒辦法控制了，就「欸欸欸！買個皮夾子不是年輕人撿的，是前面那個乞丐撿去的」，哦~這樣子觀世音菩薩這麼指點，年輕人把手一甩，就急急忙忙跑出去，去搭船了，這個胖子一聽菩薩這麼指點也，無可奈何，就趕快出去，看看能不能夠找到那個乞丐呀，這樣子都走了，這個真觀音就走過來，對著師姑觀音說「你下來你沒有資格站在哪裡，跟你說你很愛講話，你偏偏就是講話了」，這個師姑觀音說「菩薩

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我呢...啊...這個真實的說，誰撿到皮夾子我老實說，解救這個年輕人，幫忙那個年輕人呢，這有什麼不對呢？」 觀音菩薩就說「我就是知道你很愛說話，今天那個胖子，他是有錢人，他拿那麼多錢去吃喝嫖賭，錢丟了對他是一件好事啊！ 再說你一點慈悲心都沒有，一個窮乞丐，難得有一次撿到錢，你都不放過他，偏偏要跟胖子說乞丐撿去的，你真的沒有慈悲心啊！更嚴重的是說呢，那個年輕人，

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他今天要搭的船，在半路會沉下去呀，我用神通威力加持，讓他進來呢，拜個佛阿，讓他趕不上這個船班，免得呢這死在海中阿!你看看你這樣子好說話，害死一個年輕人啊！」這種事情呢我要請問我們大家，如果換上你是那個師姑觀音，這種情況你會不會說話呢？所以呢我們的情緒，心中明知道，哪些事情不能做，但是境界現前控制不了，就做了，哪些話不該講，但是境界現前呢，真的是控制不了，

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那就說了，所以常常就因為這樣子，情緒難以控制，常常會侵犯到別人，傷害到別人，那我們現在來說，為什麼要修行禪定？第一是對治貪欲心，對治欲樂 慾望阿，人類幾乎呢都在急急忙忙的，追求欲樂，色啊、聲阿、香啊、味啊、觸阿，男女的欲樂啊、名牌阿、名車啊、豪宅啊、美女呀、吃喝嫖賭啊、財富、權力地位，都不斷地追求，慾望無窮，既有的不滿足，追求得到的

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緊緊保護深怕失去，失去的又苦惱無邊。股票跌到谷底，有的就跳樓自殺，失去權力、失去感情，不是殺人，就是自殺，世間很多不幸的事件，恐怖的事件，不都是慾望無窮衍生的嗎？所以欲樂阿，貪欲阿要對治，那方法呢，就是要修行禪定，要控制好心念，才能夠克制言語身體的行為。那麼第二呢就是要對治心散亂，由於這個慾望無窮，所以就會胡思亂想，

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那麼做事呢就心不在焉，效果就不好，拿了這個、忘了那個，眼鏡呢掛在了這個額頭上，一直在找眼鏡。那毛巾掛在脖子上，還到處找毛巾。我在1965年還在當兵的時候啊，我們有一個劉伯文老連長，他有一次帶了臉盆到外面，當時因為是很荒涼的，我們駐紮的地方也沒有洗澡間，是露天的，挖地下水的，他呢

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走了，一下又回過來，對著傳令兵張清水說「張清水，你有沒有看到我的毛巾？」 這個傳令兵就說:「報告連長，你的毛巾掛在脖子上」，我們那個老連長 呵呵呵~我真迷糊啊！所以有時候，我們心散亂，東西擺在哪裡呢？就還在那裡找，那麼呢有些人呢開的冰箱，就忘記剛才想要拿什麼東西。有些人重要的證件，藏在自己認為是最安全的地方，過了幾天啊找得滿頭大汗，健忘是心散亂引起，事情做了一半，

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但又覺得另外一件比較重要，結果一事無成，心散亂實在是很苦惱的一件事情，所以必須要修禪定。那下面要跟大家說的，修行禪定應該有的態度，第一 就是啊，要有慈悲心，修行禪定，如果修的好那可以有神通的，不是有神通，可以再繼續修神通，所以我們要知道修行禪定，是先要有一個慈悲心，就是如果呢自己修行禪定更好，口才更好、佛法更理解或者甚有了小神通等等，

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都是為了要幫助更多的人，而不是為了呢，紅光滿面、身體健康得長壽啊。或者修行禪定追求欲樂啊，甚至說呢如果禪定修的好了進一步修到神通呢，就可以去害人了，把自己討厭的人幹掉了。所以呢我們一個原則修行禪定，必須要心地慈悲，有慈悲心、心地柔軟，就容易入定了，容易得定了。第二要能夠呢 持戒清淨，在家人基本上就是要受持五戒，所謂不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

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這五戒你能夠守好的話，就等於說不會侵犯到別人，不會傷害到別人，那麼這樣子呢，就會心安理得，心安理得這容易在修定的時候容易入定，如果心地邪惡，修禪定的時候，就容易招魔著邪，一般人就叫做走火入魔。所以如果在那麼這樣子所以我們必須呢，在修行禪定的前提，在日常生活要守法律，要守持戒律，讓自己呢能夠

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沒有內窘、後悔、慚愧等那種心念，就不容易得定了。再來呢就是要跟大家說的，就是我們修行禪定要常常保持正念，修持禪定呢要有一個所緣境，要下手的時候，都要有一個所緣境，在傳統的中國禪堂修行禪定的時候，偶爾呢維那師父會大喊一聲，提起正念，扣住所緣，這是提醒呢，同參們不要打妄想，心要專注，專注在所緣境上，修行禪定，

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都要有一個所緣境，用一般的譬喻比如說玩電動玩具呀，那麼心很專注那個電動玩具的螢幕，就是他的所緣境，如果到了珠寶店，眼睛盯著一個鑽石戒指看 目不轉睛的，這個戒指就是他心裡的所緣境，如果照顧呼吸，注意力在鼻端，在呼吸的吸進去，呼出來，很專注在鼻端跟氣息的進出啊，這就是修行禪定的所緣境，如果做不淨觀，就觀想呢身軀的浮腫等等，我們就說這是九想觀。那麼

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這個身軀呢，就是這個所謂的這個所緣境，那麼在所緣境，有一些是比較抽象的，比如說做緣起觀，我空觀這對比較是一種抽象的，比較有自體，實在的。在大乘佛教，教區多半是以念佛，來修禪定，在中國佛教淨土宗，第一位祖師 這個是第一位祖師，他所修行的這個念佛，是觀想念佛，

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也是觀像念佛，不是後來唐朝盛行的持名念佛，那麼這個觀想念佛呢，他的方法上，就是第一你自己曾經見過、看到過、最喜歡、印象最深刻的，那麼就這以這個作為自己的所緣境，如果端身正坐，姿勢坐好，另外再這樣子，眼睛微微的閉著，有些人習慣就是全閉，但是呢微微的閉著的時候，可能所緣境呢會比較清楚一點，那麼這樣子當作自己的所緣境，心呢要局部的來作觀想，

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因為你一次頭沒有辦法把佛的全身，想得很清楚，也扣不住整個佛的全身，所以局部的，這是像先一個眼睛，紺目澄清四大海，再觀想一個眼睛，熟悉了固定了，再增加一個眼睛，這樣子呢在一段時間熟悉的、固定的，再加上面眉毛，再來是鼻子、嘴唇，再來是耳朵等等，我個人的看法，應該是先觀一個原想的，因為佛面猶如淨滿月呀，像一個月亮這樣子一個圓圈，那如果這樣子的話呢，

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就慢慢觀想使這個圓圈、定位，不會呢這個左右搖晃，不會上下搖晃，大小都能夠固定了，這樣子差不多有了定力，就來觀想呢眼睛啊、眉毛啊、鼻子、嘴唇啊、耳朵等等，這個觀想呢，這個阿彌陀佛的身相，就是還有一些方便呢，念佛啊，最重要的就是要將你的所緣境的那尊佛，當作是活的，是真正的佛，會說話的佛，那你這樣子觀想呢，成就以後啊，

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這尊佛在你的心中，很明顯、很清晰，他是真的佛，所以他會加持你為你灌頂，甚至為你開示佛法，所以作為念佛的呀，修持淨土法門，最好還是以這個觀想念佛、觀像念佛，才能夠真正的達到一心不亂，因為呢佛身在你心中現前 很明顯很清晰，這都是已經入定的階段了，只是要特別注意的，底下呢再跟大家講，以慈悲心為所緣的修行方法，

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這個慈悲心呢是很重要的，他主要的就是要對治瞋恨心，瞋恨心幾乎呢每一個人都有，只是明顯不明顯，容易爆發，不容易爆發而已，那可以說是境界，還沒有現前，那麼有些人平時呢都很溫和的，欸！有一次突然間暴怒起來，哇~這就是說呢我們每一個人呢貪瞋癡的習氣，都是存在的，而且是很強的，那麼因此呢，在修行禪定裡頭，有用慈悲心來對治瞋恨心，

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在佛陀的教法裡頭有四無量心，就是慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心，慈是別人歡喜的，像媽媽買糖果、買玩具給小孩，小孩很歡喜、很快樂，這個媽媽的愛心，有慈愛。悲是要拔除人家的痛苦，看到人生病了很痛苦，趕快呢去替他找醫生，替他找好的藥，希望他趕快，這個病痛消除，或是窮人已經沒飯吃了，你就想盡辦法，找吃的東西給他，使他離開這個痛苦，

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或是有些遇到恐怖的環境，很害怕，你呢就是陪著他走過一段危險的地帶，像得到了安全，這個就是一種悲心，把人家的苦惱，痛苦消除掉了。喜，這個歡喜，這個是有我們佛門裏頭很重要的，叫做隨喜功德。假如說有人得到很榮耀的事情，我們跟他鼓掌就叫隨喜，還有人做了一件很大的善事，我們呢跟他讚美、跟他鼓掌，這是隨喜。甚至呢一隻小動物，他得到

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很好吃的東西，吃的那很開心的樣子，我們也跟他歡喜，這是喜，有點叫作隨喜功德的那種含義。捨，就是有一點說呢，不染著、不執著，對於所親愛的人 、所厭惡的人呢，不起分別該幫忙他就幫忙他，這個有一點啊，不執著、不染著、不分別的含義，慈悲喜捨呢，有慈悲喜捨四無量心的修行方法。那麼在慈經，這在南傳上座部的佛教比較常用的，就是這個慈經，比較說簡單的，就是當你呢

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打坐，作觀想的時候啊，你修行慈悲觀，就是要有四種對象，這四種對象，就是要愛自己、愛自己尊敬的人、愛一般的人，愛你的仇人，最厭惡的人，最討厭的人，那麼這四種對象，每一種對象呢，都要有四個願，比如說愛自己，要願自己沒有敵人，願自己沒有瞋恨心，願自己沒有衝突障礙，願自己每天都過著很滿足、很歡喜、溫馨的氛圍的生活情境，這是

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要重複的，一再這麼樣的想，你這樣子想，這樣子會真的會使自己呢，慢慢心地柔軟下來，瞋恨心慢慢消除掉。那麼第二個是想你尊敬的，是爸爸媽媽或是老師，那麼其中呢這是說男生，就要觀想爸爸或是男眾老師。女生就要觀想媽媽或是女眾老師，因為這個慈悲呢也算是一種愛，這慈悲也是一種愛心，可是愛呢愛得很深，就會有一點點升起慾望，愛戀的，所以說這個慈悲觀裡頭呢，男生

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就觀想的對象，是以先以男生為主。好，不管是你觀想爸爸或是男眾老師呢，一樣的要四個願，願他沒有敵人、願他沒有瞋恨心、願他沒有衝突障礙、願他每天都過著滿足，歡喜快樂的氛圍的生活，那麼這是所尊敬的人，也要將這重複的再這樣想，這樣子想。那麼第三是一般的人，是你的以前的同學，或是你的同事，或是你的左右鄰居，再選一個這樣子一樣的，有這四個願，願他沒有敵人、願他沒有瞋恨心、

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願他沒有衝突障礙、願他每天都過得滿足，歡喜溫馨的那種氛圍的生活。好，這是對於一般人。那麼第四種呢，就是你的仇敵，你最討厭的人、情敵，甚至說有殺父之仇，這樣子呢一樣，你還是為了培養慈悲心，要同樣的四個願，願 他沒有敵人、願他沒有瞋恨心、願他沒有障礙衝突、願他也過得很滿足歡喜的 氛圍的那種生活，這樣子真正的你就會把這個瞋恨心呢，慢慢降伏、

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慢慢消減，心性柔軟。接著呢就是慢慢增加一個人、兩個、三個、五個、十個 是你所能想的，當然最好是全世界的人，當我們的念頭，一下也無法容納全世界那麼多人，只是心裡想很多很多人，都願他們呢沒有敵人、沒有瞋恨心、沒有衝突障礙，他每天都是滿足歡喜快樂的氛圍的生活，那麼如果在寺廟，就是說你是廟裡頭的所有的長老、所有的比丘、所有的沙彌、所有的優婆塞、所有的優婆夷、所有的護法神，

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每一位他們都沒有敵人、都沒有瞋恨心、都沒有障礙衝突，他們都能夠很滿足 快樂的每天的這個生活，那麼所有的慈悲喜捨要遍法界，那就是說要想不論是東方世界、南方世界、西方世界、北方世界、東南方世界、東北方世界、西南方世界、西北方世界、上方世界、下方世界、所有住在天空的、所有住在地面的、所有住在水中的，這些有心靈的、有心意識的，這一切的眾生，他們都沒有敵人、都沒有瞋恨心、

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都沒有衝突障礙、所有的他們都能夠過得很滿足、快樂的，這個氛圍的生活，這樣子才能夠叫做慈悲喜捨遍法界。所以這種慈悲觀，確實如果覺得自己常常發脾氣，不妨每天呢早晚用幾分鐘，來這麼樣的想四種人，每種人都要有這四種願，真心的這樣子，肯定可以消減自己的這個瞋恨心的，那麼這種是所謂的慈悲觀。那麼再來呢這是很重要的，也是

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修禪定的一個基礎，也就是釋迦牟尼佛教的安般念。安般念是巴利文是安那般那，安那般那，佛陀的時候呢只有教弟子們照顧入息出息，就是說沒有用算，從這個一算到十，沒有這些。佛陀呢教弟子們，就是要修行安那般那念，就是要能夠得到心很平靜、心沒有雜念，這個方法呢就是說，你一個比丘、比丘尼 或者沙彌，你們去到

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聚落、城市，不管是在行進之間，早上著衣持缽，入村莊、入城市去乞食的時候，都要照顧身與心，對於眼睛看的、耳朵聽的、鼻子嗅的、舌頭嚐的、身體接觸的，這個都要好好的守護，不要起這個貪欲心、起這個瞋恨心、起這個染濁心，那麼這樣乞食回來，到了自己住的地方，把這個衣缽收好，手腳洗好，然後看看是在樹林下或是在空屋子

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或者是在樹下、露天的，只要是不是很熱，注意自己的姿勢，要端身正坐，繫念面前，就是說我們一般就是鼻端，或是中國叫做人中，氣息吸進去呼出來，這個位置啊，在這個時候要進入修這個安般念，出入息觀的時候，你必須放下萬緣，對世間的所有的貪愛都要斷除，這個時候不要有任何的欲念，也不要有什麼生氣瞋恨、不要說想要睡覺、不要胡思亂想、不要對於佛法三寶，

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還有些什麼懷疑，那麼這樣子呢，專注照顧這鼻端、人中，這個心念呢就照顧 這吸氣、照顧呼氣，這樣子一心一意的專注在這個吸氣呼氣，就知道吸氣是長，呼氣是長。知道吸氣是長，呼氣是短。知道吸氣是短，呼氣是長。知道吸氣短，呼氣短。而且呢要注意的就是說全程，全程就是從開始吸氣，一直到吸進了，吸飽了，這個過程呢要慢慢吸，這一段整個過程，

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都要完全專注，要記住它那麼在呼氣的時候，吸飽了，再來就是要呼出來嘛，從要開始呼氣，那一直把氣完全呼進了，這個全程過程通通要專注，這樣子呢 目的，就是說任何的雜念、任何的妄念，對於這個時代生活的人這是很困難的，因為呢這個時代，那每天呢不是手機就是電腦，各種的聲音、各種色彩、形形色色什麼都有，因此呢如果說把這些工作放下，坐下來，專照顧呼吸，要這樣子知道呼吸是長，

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吸氣是長，呼氣是長，吸氣是長，呼氣是短，吸氣是短，呼氣是長，吸氣是短，呼氣是短，要專注實在是不容易，照顧沒有吸氣呼氣兩下子，那就想到了，哎呀！冰箱裡的東西有沒有壞掉啊！哎呀！中午不曉得吃什麼東西呀！就想東想西了，那麼要注意的就說呢，你這個時候要知道，這個為了使心不散亂，你必須要把這個心再拉回來，好好在專注這個照顧著吸氣呼氣，堅持久而久之，就會慢慢習慣，慢慢習慣了，所以就會使這妄念越來越減少了。所以在

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在這個呼吸，照顧呼吸，因為尤其是大乘佛教教區，幾乎沒有人來關心這個安般念，這是說一般所說的數息觀，因為現在大乘教區的最普遍的三個宗派，禪宗，禪宗再來是淨土中，再來是密宗。這個都不能夠很和諧的，這些修行的方式，幾乎都沒有用這個照顧呼吸的方法來修行、來打基礎，念佛本來是第一位祖師他是觀想念佛的、觀像念佛的，

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他是有修禪定的，那麼這個禪宗的，他不立文字，教外別傳，他只是照顧話頭，所以這些跟照顧呼吸，完全的沒有相干。那密宗的或是修它的密法或者持咒，或是這個火供或是這個儀式等等，那幾乎很少做這個照顧呼吸的，在中國呢只有這個，我所知道的智者大師，天台宗的大師，有寫了這些書啊，這是照顧呼吸的，這數息觀一些方法的，

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但是也是很少人去按照這個方法來去修了，那我們要知道的中國呢，有這個練氣功的，他們並不是為了心專注，心專注以後入定，然後入定以後，觀想因緣生因緣滅，這樣子能夠證悟，他不是，他是為了身體健康、紅光滿面、延長壽命，能夠長生不老、長生不死。那麼另外這個還有練太極拳的，這個練太極拳的，他們也是呢按照這個手的動作、身體的動作、腳步的動作，這樣子配合著吸氣，

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呼氣，盡量能夠慢，盡量能夠慢，因為慢吸氣就長，呼氣也長，動作就很溫和的，這個也是為了身體健康。佛教的數息觀，真正是安般念是出入息觀，照顧呼吸，是為了從照顧呼息後沒有妄念，心能夠進入到這個有形有識三摩地，初禪根本定，到了無形無色視三摩地第。二禪根本定，這心念萬里晴空，沒有任何的念頭了。到了第三禪，這些到了第四禪，然後這樣以後

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要繼續到修，這個空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定，滅入定，滅盡定等等。它是要進入到這樣子，因為這個照顧呼吸，是到了深入的時候啊，可以到了呼吸停止、心臟停止，但是人並沒有死的，就是有那種體驗的人才知道的，在雜阿含經裡 確實有寫到這個問題，那麼照顧呼吸，他的層次可以說是風、喘、

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、氣、息，最先呢因為我們沒有注意平時生活，呼吸有沒有什麼聲音，但是就像一般人會打鼾的，一睡下去了，一睡了睡著了，就開始打鼾為什麼呢？在睡覺眼睛沒有看，身體沒有什麼動作，鼻子的，就是全所有的力道都在鼻子了，所以吸入就特別深長、就聲音就很響亮了，那麼所以說平時我們呼息沒有感覺，當你專注照顧呼吸的時候，你就發現吸氣比平時會長，呼氣也比平時會長，這個時候呢

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，吸氣會有聲音，好像有風，呼氣也這樣子，所以這個階段就叫做風，那麼第二個階段呢，因為呼吸以後呢，就像練氣功的，他已經打通任督二脈、打通奇經八脈，那麼這個氣息很微細的、很深長的，那這樣子的話呢，那麼我們練習照顧呼吸的這個，這樣子第二個階段，好像打通了，打通了這個一些脈、經絡，所以接著呼吸就要比較急促的，我們做數息觀呢他的順序剛才講到的，這個

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從開始修照顧呼吸呀，那最先呢在吸氣呼氣啊，因為你專注，所以就氣就比較濃了，這個就是風，好像這個吹風一樣，原來睡覺就是剛剛說睡醒就是打鼾哪 因為全所有的，力氣都在鼻子了嘛，眼睛不看、耳朵不聽、手腳不動，那麼因為這樣子吸氣，這個我們照顧呼吸，在練氣功來說，他要引導氣息，打通任督二脈，那我們呢雖然不是做這種，為了健康身體延年益壽啊，但是

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由於這樣子專注氣息呢，慢慢的也會等於說幫助健康，也會使一些呢，堵塞的一些氣脈啊通暢，這樣子體內的氣就需要更加，量加更多，所以到了第二階段喘，這個喘呢就像小孩子，哭得很傷心、哭得很難過，看到媽媽來了跟媽媽投訴委屈呀，但在講話，講得不不起來就氣喘喘的這樣子，這種這樣子就是喘，不是運動員啊，運動跑路啊這樣子喘的，不是那種，它是一頓一頓一頓一頓的，看個人體質，不是每個人都會這樣子，

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那所以繼續在修，在專注氣息這些現象，那逐漸消失以後，氣息順暢，而且比較更長，那麼這個時候就在氣，我們說那個精氣神這個氣啊，就比較長，但是自己還可以聽到聲音，如果在修禪定，很多同參坐在旁邊，也許旁邊的這個，隔壁這一個人呢，他可能沒有聽到，但是自己還是可以聽到。所以再繼續的練習，繼續的練習，這樣子注意，在這個丹田肚臍這個時候，氣息呢這個一直很深入很深深深，到了最後好像那個悠悠揚揚的，

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沒有什麼樣的真正感覺到氣息的進出，很柔軟的，那麼這個時候呢，就叫做息。我們說利息那個息，也就是出入息觀的息，這個時候呢，就因為一來心專注，沒有妄念、雜念，二來氣息已經調得很好，所以從心理，生理逐漸轉換，身體就感覺到很輕鬆，就是很舒服的感覺了，這個就是到這個氣息，照顧呼吸道的某個階段，那麼依佛陀教的安般念、安那般那，

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這出入習觀到更深的時候呢，他呼吸停止、他心臟停止，在這個雜阿含經，五百六十幾裡面有寫到，什麼樣子開始停，最先什麼停，然後再說什麼停止，這樣子都有詳細的說明啊，大家有心的話，去找一些經典來看看，那麼好這就是照顧呼吸呀。他的順序照顧呼吸，一來可以使心平靜沒有妄念，二來呢其實他 也跟練氣功有異曲同工的效果，也可以使身體更加的健康。好，這本來

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還要跟大家講這個不淨觀，還有一些緣起觀，這些，特別是源起觀比較抽象的，那麼對於不淨觀對於，出家眾是很重要的，對於一般在家人呢，他只要是守持五戒，不邪淫戒就可以了。所以這方面呢如果說，個人自己修這樣子以後，對於或者妻子、或是丈夫，對這方面有一些反感，但是也簡單的跟大家講，就是不淨觀有分兩種，一種就是對於，還有心意識佛的人的這個不淨觀，是要看我們的身體，從頭頂到腳底，

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這個整個皮膚、鼻孔眼睛嘴巴，到身體裡面的五臟六腑、各種這個器官、腸胃等等，還有這個膀胱啊、小便、大便啊，有時候就流汗阿，有時候是感冒這個擤鼻涕啦、流口水啦，所以說仔細觀察就是，只是細細的一個皮呀，但是在裡面都是血，都是髒的、都不淨的，排出來的、流出來的都是不淨的，這個是在有心意識的部分的這個不淨觀，在經典裏頭說身體有36種，這個這些種種的器官這些，

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那沒有生命的，就是神死了，那就是九想觀，就是想身體呢，這個一旦呼吸停止、心臟停止，那麼就血液停止的話呢，很快就瘀血了，很快就這個皮膚都冰涼啊，那麼很快的他就慢慢會浮腫了，浮腫呢，最先是出一些汗珠，慢慢的就會流血水,皮破血流這樣出來，就一步一步，這個一個，一個階段，這方面呢， 就是要讓我們對治，這個對男女情慾比較困擾，比較難以克服控制的，

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這方面的煩惱的，特別要用這個不淨觀來修持，那因為佛陀要求出家眾的弟子，最重要的就是要斷這個愛欲、斷這個情欲、斷這個貪欲，其中呢男女的性慾是一定要斷除的，但是這也是最困難修行的，但是出家眾如果真正能夠斷盡了，就不再投胎轉世了，這個是要斷生死呢，可以說是一個很重要的課門，所以出家眾，能夠找時間做不淨觀，這是很必要的，那麼接著我想呢我們修行禪定，應該有一些常識要知道的，比較有次第的，

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這個就叫做九住心。九住心就是從剛剛開始，自己想要修禪定，修禪定我有說要一個所緣境，不管你是照顧呼吸，或者觀想佛像，或是不淨觀這些呢，總是一個所緣境開始，那這樣子呢這原本都心是向外的，我們每天日常生活眼睛看、耳朵聽、鼻子嗅、嘴巴舌頭嚐、身體接觸、心意想過去、想未來，對於現在這個染濁等等，所以我們心受外境的影響，就會引起種種的妄念，那這樣子呢，

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我們可以說一心向外的，一心向外而且呢，外面的情況怎麼樣子，就會引起你思考為什麼會這樣？為什麼有這樣情況？為什麼？所以呢好的歡喜，不好的或是生氣等等，這叫做心隨境轉，心隨境轉。那我們沒有修禪定，那你修禪定開始的時候，就把這個向外的心拉回來，當然我們修禪定的時候，必須的要盤起腿來、端身正坐，所以其實外境的也比較少干擾了，雖然如此當你說要專注，我要照顧好呼吸，可是沒有一分鐘、兩分鐘，心又是想到別的，

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看到過什麼，聽到過什麼，吃到過什麼，心裡就起這個想法，那麼這個第一個階段你發心，要修禪定的這個階段要把心，攝住向內，所以這個叫做「內住」，那這個叫做「內住」，那麼我們這樣子，這個心修禪定，沒有幾分鐘又想到，別的事情的時候，欸！我現在是修禪定，所以不能夠再想，要把心拉回來，沒有多久又妄想,再把它拉回來，所以呢到了這個訓練這個時候第二個階段，就叫做「續住」，「續住」就總要一段時間，總要一段時間，那麼慢慢就是這種比較適應了，原本都是一直向外發展，看外境，現在向內了，

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比較慢慢適應下來，所以心就比較容易安住，只要一起妄念，很快就會回到這個所緣境來，這個叫安住(第三階段)，安住。那麼到了第四個階段，就是你的心意啊，可以說你沒有做工作，你沒有跟人家談話，你沒有做這個計劃這些呢，到了這個階段要工作放下，你就很容易不管行住坐臥，就會把心拉到這個所緣境來，不管你坐公共汽車、坐捷運的，你一坐下來，你有看書那就這樣子，馬上進入這個專注的這個階段，所以這個就是說心，已經跟所緣境呢，能夠在一起了，

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這叫做「近住」。所以說內住、續住、安住、近住，這個四個階段，都是從開始修禪定，一直到你的心，跟所緣境能夠變成打成一片的時候，在一起的時候這個階段。到了第五個階段就是開始，要可以降伏煩惱的，我們修禪定，除了是心，不要有那麼多妄念之外，我們的身體我們的語言，我們內心受外境的影響，這些也會慢慢的，慢慢的減輕、慢慢的淡泊起來，所以第五個這個，這個階段就叫做「調順」，調順我們一向呢，

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心啊眼睛看、耳朵聽、鼻子嗅、合心意的，很喜歡的，很可愛的，有一種衝動性，好不好像要馬上要衝過去，我看到自己最喜歡的人，最愛的人來了，跳起來啊，擁抱啊等等，或是有時候從來沒有見到，但是在那思維，在那想，還是有一點的衝動性，那現在呢因為修禪定了，所以在日常生活裡頭，眼睛看、耳朵聽、鼻子嗅，不管境界可愛不可愛、喜歡不喜歡，總之就能夠知道現在要專心修禪定，所以就不會像以往的，看到外境就有一種衝動性了，就心就比較平靜了，

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就可以把心打住了所以就調順，調順了那麼這樣子等於說，慢慢的就順水行舟了，否則就是逆水行舟，現在到了這個地方修使心安靜、平靜，慢慢降伏外境引起的煩惱來，到第六個叫做「寂靜」，這個寂靜呢，我們跟涅槃寂靜的寂靜是 一樣翻譯成這樣的，可是它並不是涅槃寂靜，它是說明因為我們的眼耳鼻舌身，這些都是受到外境色聲香味觸，還有內心的欲法，這樣子引起會很多的這個雜念妄念等等，那因為到了調順可以克服，現在這個寂靜是因為我們，

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內心薰息以前看過的、以前做過的、以前聽過的、吃過的，這些都還在內心，所以當你靜坐的時候偶爾也會，

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想到以往得意的事情、很可愛的事情、很喜歡的事情、很喜歡的人等等，這心很自然而然的，就會打起妄念來了，那麼在這個時候呢，我們修禪定到了這個階段，就知道現在起了妄念了，不可以！我們應該呢，把心意在專注在所緣境上，所以第六這個寂靜，是能夠知道內心起妄念的時候，可以拉回來所緣境，而妄念呢，就會自然消失。那麼到了第七個階段「最極寂靜」，所謂最極寂靜，極樂的極，就是說已經到達比較深一點的一個定力了，

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最極寂靜，最極寂靜，是剛才寂靜是說心念起來了，甚至可以說，想了幾秒鐘幾分鐘才知道，誒！回到所緣境，現在這個最極寂靜是念頭一起馬上知道，這個是善的念還是惡的念，是清淨的念還是雜染的念，是道德的念還是不道德的念，這樣子呢當下，如果可以那是屬於善的，讓它繼續發展，如果是惡的，

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就要馬上把它斷除，所以這個修行禪定，這個階段呢大家都有知道，所以四精進，這四精進，其實是修禪定到的這個地方，精進歸精進，那如果說四精進，他是修禪定的一個進步的階段，本來我們持戒要精進、修定要精進、修智慧更要精進，可是這裡的精進呢，他是說已生善這個念頭，繼續讓它生長，未生善 那讓它生起，那麼已生的惡念讓它斷除，未生起的惡念不讓它生起，這個就是 我們必須要從

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收攝我們的心，內住、續住、安住 近住、調順、寂靜到最極寂靜這個時候，念頭一起馬上發覺，那如果這樣子日常生活，保持著這樣的一個警覺性啊，保持著警覺性，在佛法的名稱又叫做正知。我們說學佛的要有正知正見，但是很少人注意這個正知到底是什麼？把這個正知呢，我在禪堂跟所有的同參們講解，這個正知也可以叫做高度的警覺性，是內心對於自己起心動念，當下就知道，該不該讓他繼續想，不該想了就要斷除，所以這個時候呢，如果說

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我們要修行這個情緒管理呀，到了這個階段，就很自然而然的做很好的情緒管理，因為你跟人家談話，你跟人家接觸、接洽事情，不如你的心意的，你心裡 會不會講一些呢，讓人厭惡的話，你的表情能不能夠保持著微笑，所以這個時候呢，你的內心就明白，我這樣的手勢、這樣的動作，這樣的表情人家能接受嗎？不能接受，我們不可以這樣子，所以這個時候呢，就不容易在言語舉止表情動作方面，讓人家不舒服，也就是說不會侵犯到別人、不會傷害到別人，

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那所表達出來的言語表情動作，都讓人家能夠接受，所以說呢到了這個階段可以算是，最好的情緒管理，所以我說做好情緒管理，修行禪定是一個不二的法門。好，麼我們這個佛陀的時代的另外一個名稱叫做正智，智慧的智，所以說正念，正念也可以分為四念處的正念，也可以分為說那你很專注的時候，在這個清淨的念頭，你的所緣境一定要讓你的降伏煩惱、減輕煩惱的，這個才能夠做所緣境，所以你保持這樣子，持續著這樣子，這是一個正念。那麼正知呢，就是已經

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達到禪定有相當的定力，起心動念言行舉止，穿衣、吃飯、大小便溺，都知道自己動作現在在做什麼，清清楚楚明明白白，所以不可能在表情上給人看、在言語上給人家無法接受、在動作上不會給人的難堪，而這個是確實是要做好情緒管理的階段，那這個要相當用心修行禪定，這九住心到了最極寂靜第七，那麼再來第八就是「專注」「一趣」，專注啊可以說呢，就好像有些人打電動玩具，我曾經在高鐵看到一個打電話玩具，從高雄到台北的幾乎都沒有動，真的是很專注，

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那我們呢修行禪定的就是你心裡的所緣境，除非你是出來是上淨房啊、是去喝茶呀或是說跑香啊、走走啊、巡香啊，否則呢你就是說心一，靜坐下來馬上能夠控制在這個所緣境上了，這就是專注，專注在所緣境上。那麼到了第九個呢，可以說是「等持」，平等持續下去，這個等持呢，等，平等就是沒有妄念紛紛，也沒有說想要睡覺，想要睡覺這個昏沉，那麼這個昏沉呢，那要跟大家講解，有些人呢沒有學過禪坐，那就開始跟隨人家去修，修禪定，

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一坐下來，馬上就頭在那裏打瞌睡了，這個不是叫昏沉，這叫疲倦、累呀。他因為平時都是想東想西做這個做那個啊，心猿意馬，一旦坐上這個靜坐的地方，心一靜下來,馬上呢，甚至在禪堂有些還打呼了、打鼾，所以這個是屬於疲倦了打瞌睡，這不叫做昏沉。昏沉是說你對所緣境，沒有辦法達到很清晰、很明顯，這個的階段。念力比較弱，不強，所以這個時候呢就必須要觀光明，觀光明想，就是積極性的了，

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使這個心提起了念力，那麼這樣子就是沒有昏沉，沒有這個妄念，妄念紛紛，這樣子保持著平靜，而且維持下去，這個到這個階段了，生理上、心理上都會覺得很輕鬆、很愉快，所以繼續修的話呢，就會感覺到身清安、心清安，這已經即將接近到進入禪定了，所以如果繼續用功，那要靠近這個定境的時候，就是到了近分定，接近禪定的近分定或者叫未到地定，還沒到真正入定，

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未到地定，在繼續加功用行、專注，那麼這樣的，就進入到初禪根本定，初禪根本定，那初禪根本定呢，這個還有一些妄念，粗的念頭、細的念頭還有，但是他是真的很專注了，那這個時候呢如果說，一個法師需要做法會，主法、放焰口、要唱、要手要打手印等等這些呢，因為要唱、要想，觀想六道群裡在佛面前長跪合掌，聆聽妙法禮拜，這個都是一個主法和尚，必須要用的，所以他 要登壇做主法和尚，事先都要有相當的禪定的功夫，特別是

1:25:49

放焰口，那麼就是九住心了，我們就是要修行禪定，能夠明白的話，九住心是讓我們知道我們修行，我們修行現在到了什麼階段，一來不會驕傲、不會傲慢，二來不會走火入魔，不會招魔著邪，這是很重要的，這是九住心。內住、續住、安住、近住，這四個就是使心收攝。今天呢講這個九住心對大家修行禪定是很重要的，要能夠了解。那麼我們呢特別是到了正知、正智阿，

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這些在佛陀時代，都很要求弟子們，比如說金剛經的第四分，佛陀說復次須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施，這個呢我們要知道佛陀，雖然講金剛經，菩薩道，但是在生活上我們眼耳鼻舌身意，對色聲香味觸法接觸到的時候，你不管是可愛不可愛、可意不可意 、可樂不可樂，總之不為他所動，所以這應無所住，就是心不為外界所動搖，心不受外境轉，這個是我們起碼很重要，也可以說是今天講修行禪定的

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理論與方法，最重要的大家一定要修禪定，這樣子才能夠保持著不論在生活上、言語上、表情上、動作上，侵犯到別人。就好像須菩提，佛陀交代應無所住行於布施，不住色布施，不住聲香味觸法布施，就是布施當然出家眾是法布施，跟人家講經說法的時候，你不要看那個信徒那麼漂亮，就動了心起的，慾望的念頭，這個就是不對的。所以說應無所住而生其心為信徒說法，所以呢大家修行禪定，這做事業的、做細細的計劃的、怎麼樣的賺錢的，這個也要修禪定，要避免這個癡呆症更要修禪定，很專注的，常常心專注，

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所以呢今天跟大家講，本來還有很多有關修禪定的一些要知道的，包括說我們常常說，而這個三摩地、三解脫門、空三昧、無相三昧、無所有三昧還有四無量心這些，對要還再細細的講，但是受於時間的關係，我們這一次非常感謝泰國，國際佛光會泰國曼谷協會劉涼慶會長發起，這一次的這個佛學講座，能夠在這個虛空跟大家說一個法緣非常的高興，感謝劉會長、感謝所有的督導、還有我們的家璇秘書，感謝大家！祝大家身體健康！事事如意，願這個功德迴向這個疫情能夠早日解除，

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讓世界恢復正常運作，祝福大家！謝謝！謝謝！