從《第一本建築故事書》談遺忘形上學的建築

　　恭喜鄭晃二老師出新書！！本書內容如同封面寫道，「這書是寫給對建築有興趣的人，當作接觸建築的第一本故事書。」適合作為認識建築的啟蒙書。

　　然而，要將建築知識濃縮、提煉為一本適合大眾閱讀的啟蒙書，是最困難的。如同哲學系或建築系，教最基礎的哲學概論、建築概論課程多為系上的資深大老（筆者建築系大一時的「建築概論」由周家鵬老師（目前任教於福建理工大學）授課）。因為最基礎的課程，除了需要將知識融會貫通外，還需要知道哪些知識是對於建築門外漢而言最具啟發、最必要的，並去蕪存菁地以大眾的口吻（如本書以故事的方式），建構一套既實用又能點燃學生興趣，作為學生往後在建築之路上持續精進的基礎。　

　　本書共分為八篇，其內容大致為：　　

　　第一篇「地心引力」：介紹建築構造材料，如磚、木、石、混凝土（鋼筋）與鋼。　

　　第二篇「防災避災」：介紹建築與之互動的外在自然環境，如水、風、氣、火與地震。　

　　第三篇「躲避壞人」：介紹建築隨外在環境改變而隨之改變的功能，如因著武器、交通工具的發明，產生不同兼具防禦、安全、堅固與避難的城市規劃和建築設計。　

　　第四篇「住在一起」：介紹建築與社會發展的關係，如隨著都市人口密度提高，提出都市計畫、都市更新，發明電梯、興建高樓等相關的建築與都市發展策略。

　　第五篇「敬畏與愛」：介紹建築與宗教神聖性的關係，如透過建築配置、形式、開窗等，反映背後人與超越者的關係。

　　第六篇「追求創新」：介紹東西文化背後產生的建築差異，如西方（羅馬）因生活飲水、洗浴、社交與健康需求，建造獨有的公共浴場、飲水噴泉、下水道、飲水道，及東方（中國）因提高遮風避雨及空氣對流的功能，建造獨有的斗拱系統。

　　第七篇「摩登年代」：介紹現代建築，如玻璃材料、工業化生產、數位製造技術等的發展，及對現代建築產生之後現代、在地性的反思。

　　第八篇「美的思考」：介紹建築的美學，如結構、比例、裝飾、AI的美，及讓人感動、反思的美。

　　然而，在八篇共36個故事中，唯獨第八篇「美的思考」僅有一個故事，或許是因來不及寫或其內容屬進階課程而未收入其中，且一般俗稱「真、善、美」，美僅是三者之一，文中未見對於真和善的討論。另文末雖寫道柏拉圖的「洞穴比喻」，卻僅作為反思虛擬實境中「感受」的真實，未將柏拉圖「善」的形上學展開，殊為可惜，筆者以下簡單補充柏拉圖「善」的形上學，以此探討在柏拉圖哲學下，「感受」的真是否是真實的？

　　首先，柏拉圖之所以提出一套形上學的原因在於，靈魂與道德的完整性、協調性，需有存有學、形上學作為基礎，才可支撐《理想國》中提及的「正義」概念（正義是智慧、勇敢、節制三種德性的協調，不同於現代重視量化、分配的正義），因而提出「善」的形上學。

　　柏拉圖對於善的比喻除了多數人熟知的「洞穴比喻」外，另外還有「日光喻」及「線喻」，需將三者作為整體，才可較整體地認識何謂柏拉圖的形上學及「真、善、美」的關係。

　　在「日光喻」中，柏拉圖將善比喻為日光，日光照在人眼及物體上，讓人得以看見物體。而善的「真理性」便是讓人的「理性」得以認識事物的「理念」（理型），讓人得以看見理念（理型）的「美」（靜態），及看見理念（理型）與理念（理型）之間的協調關係（動態）。

　　在「線喻」中，柏拉圖將世界區分為「智性世界」與「感性世界」（後被亞里斯多德誤認為是兩重世界），線段由下而上分別為感性世界的幻象（假象）→感覺（信念）→智性世界的知性（分析性，如數學）→理性（理念）→善（無預設的起點）。理念是本質的、是具普遍性的、是由理性所認識的、是不變的、其方法是辯證的。反映在「洞穴比喻」中，即是囚犯掙脫鐵鍊後，由洞穴內至外的過程；從假象的影子、到感覺到實在的現象（火堆前的物體），再到洞穴外經歷光線適應的痛苦，最後看見太陽本身；即善本身（因陽光太過刺眼，故不可完全認識）。差別在於，囚犯非停留在善（理念）的世界，而是返回到洞穴中實踐正義，及告訴世人何謂善（此預設不管人們理性與否，無不追求善）。

　　回到感受的真實是否是真實本身？由「日光喻」、「線喻」和「洞穴比喻」可知，感受僅是「感性世界」中的一部分，尚未涉及理念的「智性世界」。在柏拉圖的形上學中，世界只有一個，就是真實的、意義的「智性世界」。「智性世界」與「感性世界」的關係為，普遍與特殊、整體與個別、本質與現（表）象、理性與感覺、不變與變動的關係，故感受的真實僅是特殊的、個別的、表象的、變動的真實，而非真實的理念本身。另「真、善、美」三者的關係為，善透過真理之光，讓人們得以透過理性看見理念的美，及理念與理念之間的協調關係（真）。

　　綜上，作為一本建築的啟蒙書，從感覺、故事性出發是可行的。但不管是建築或哲學，最後都必須關聯於、奠基於一套可支撐現象（關係）的形上學；唯有關聯於理念的實踐，才可能達到真正的認識。然而，現行建築教育多與之背道而馳，僅處理特殊的、個別的、表象的、感覺的、變動的建築，而不敢或沒有能力碰觸普遍的、整體的、本質的、理性的、不變的建築（形上學），導致建築自我閹割為與世界無關、與他人無關、與生命無關的無機物，而非追求建築的真善美。