知名動漫《我推的孩子》人氣角色有馬佳奈，她的祖先可能和台灣歷史有關係？！（誤）

在2024年倒數四十多天的這一天，相信全亞洲，不對，是全世界的動漫迷（如果提早知道了麻煩請低調謝謝）都猝不及防地被迫見證了歷史性的一刻。

嗯，沒錯，繼《輝夜姬想讓人告白》後，我們的赤坂老師又自爆了。

不過，比起《我推的孩子》大結局，我更想和大家聊聊另一位人氣女角——有馬佳奈 aka 帽子是本體的姓氏，與一位戰國武將之間的關係，甚至這位武將還與台灣有淵源？！

相信在這幾天社群媒體的洗版之下，大家都知道發生甚麼事了(欸) (圖源/週刊YOUNG JUMP)

有馬佳奈的祖先可能是戰國武將，甚至可能來過台灣？！（誤）

有馬佳奈的姓氏「有馬」，同時也是是戰國時代九州地區的名門之一——有馬家的姓氏。也就是說，大家心目中的帽子女神，有可能是九州地區的名門之後（！）

而有馬家族中，最著名的一位大名（諸侯），叫做「有馬晴信」。

在日本戰國歷史中，有馬晴信雖然是相對冷門的一位武將，但卻對台灣歷史有重要的意義，而有馬晴信的故事，也側面見證了16到17世紀大航海時代中，東亞與西方之間的互動與競逐。

大家心目中的「帽子女神」有馬佳奈，你知道她有可能是來自日本九州的戰國名門之後嗎?!(圖源/《我推的孩子》官方推特)

九州地區的天主教武將

有馬晴信出生於1567年，在同一年出生的，還有東北地區的「獨眼龍」伊達政宗，以及在戰國最後關頭奮力一搏的「日本第一兵」真田幸村。

相較於這兩位「同屆同學」，有馬晴信的知名度雖然沒有那麼高，但也在戰國歷史的長河中，留下了一筆重彩。

有馬晴信是九州大名有馬義貞的次子，但因哥哥有馬義純早逝，晴信四歲便成為了有馬家的當主。

此時的有馬家受到西鄉純堯、深堀純賢兩兄弟的壓迫，而兩兄弟背後的後台則是另一名九州豪強——人稱「肥前（今天的佐賀縣）之熊」的龍造寺隆信。

面對強敵，晴信聯合另一位九州大名——薩摩（今天的鹿兒島縣）的島津義久，與龍造寺軍在九州西北部島原半島的沖田畷決戰，最後龍造寺軍敗退，當主龍造寺隆信也在此戰中身亡。

這場戰役終結了龍造寺家的榮光，也奠定了另一個九州名門——島津氏崛起的基礎。

有馬晴信是九州戰國名門——有馬家的第14代當主，圖為福井県坂井市台雲寺收藏、有馬吉利支丹遺産記念館展示的有馬晴信坐像複製品。(圖/日本200名城バイリンガル)

海的另一邊……是香料！

不過，比起戰略和武功，有馬晴信更為人所知的，是他的天主教信仰。

至於日本為什麼會出現天主教，這就要提到當時的世界局勢：日本戰國時代從15世紀中，一直延續到17世紀初期德川家康統一日本後。在世界史的脈絡中，此時期正是大航海時代的高峰：許多歐洲國家為了找尋香料、殖民地與貿易機會，紛紛來到亞洲國家，形成了歐洲各國於海上爭霸的局面。

另一方面，彼時的西歐地區因為馬丁路德推動宗教改革，新教在西歐地區的影響力逐漸取代天主教，西班牙、葡萄牙等天主教國家為了拓展影響力，便積極在亞洲各國傳教、貿易，並發展殖民統治，日本也是其中一個重點國家。

西班牙、葡萄牙傳教士來到日本，不只傳來了西方的科學與技術，也將天主教信仰帶到日本，許多戰國大名紛紛改信天主教，這群人被稱為「吉利支丹」或「切支丹」大名。「吉利支丹」與「切支丹」都是葡萄牙語「cristão」的日文音譯。有馬晴信也是其中之一。

16~17世紀，天主教國家積極前往海外傳教，日本也是重要據點之一。圖為位於日本長崎縣的大浦天主堂，目前已被列入世界文化遺產。(圖源/長崎縣官方網站)

我要成為聖騎士！上帝由我來守護！

據說，起初有馬晴信並不喜歡天主教，甚至對天主教是有點反感的，但最後卻對天主教改觀，甚至受洗成為天主教徒，洗禮名為「玻羅大削」（Protásio）雖然我看到這四個字的時候第一個反應是削鳳梨。

有馬晴信受洗後，積極保護且善待領地內的天主教徒，甚至在豐臣秀吉下令禁教，開始打壓天主教徒與傳教士，有馬晴信更是收留了許多來自其他地區的天主教徒。

人如其名的是，晴信的受洗名「玻羅大削」（Protásio），在葡萄牙語中也有「保衛者」的含義真的不是削鳳梨的意思，這樣的名字放在一位以自己的力量保護天主的天主教徒身上，可以說是相當符合形象。

必須承認，看到「玻羅大削」四個字的時候，我腦海中的畫面是這樣的......(圖源/motion elements)

來過台灣的日本武士

除了日本歷史外，有馬晴信也在台灣歷史上留下了他的足跡，他的到來，正象徵著17世紀的台灣，受到各方勢力競逐的歷史事實。

豐臣秀吉死後，日本進入了短暫的權力真空時期，最後由德川家康成立德川幕府統一日本。此時期的晴信一方面臣服德川家，另一方面也積極在台灣、東南亞推動海外貿易。1609年，有馬晴信奉幕府命令，調查日本西南的「高砂國」（台灣），晴信便派遣家臣前往台灣，並俘虜了數名台灣原住民到日本。然而此次行動也導致他與西班牙、葡萄牙在台勢力產生衝突，隔年甚至因此焚毀葡萄牙停泊於日本的船隻。事後晴信向幕府重臣岡本大八行賄，但事蹟敗露。德川家康得知後，將岡本大八處以火刑，有馬晴信則被流放，兩年後，在德川幕府的禁教政策下，有馬晴信身為天主教徒的事蹟被揭發，最後被德川家康下令自殺，在天主教不能自殺的教義下，他下令家臣為其砍頭，結束了他的一生。

在德川家康的命令下，有馬晴信派遣部下對臺灣進行調查，此文件為其派遣隊員所記錄關於臺灣之情報，現存於國立台灣歷史博物館。(圖源/台史博線上博物館)

從微觀到巨觀，兩種看待歷史的角度

最後，透過有馬晴信的故事，我想和大家聊聊「微觀」和「巨觀」這兩種在歷史學研究中，不同的觀察角度。

在歷史學研究中，有「微觀史學」（microhistory）和「巨觀史學」（ｍacrohistory）兩種不同的研究方向：微觀史學強調以小單位如事件、社區、個人作為研究對象，研究目標著重在「人物的生平／事件的發展與經過」，強調「從小地方看大問題」；巨觀史學則相反，試圖以經濟、社會、國際關係等大脈絡分析、比較歷史，強調「從大歷史看小人物」。

有馬晴信的故事，正同時映射出了這樣的歷史思維：在世界歷史上，有馬晴信的歷史地位或許不及對日本產生重大影響的豐臣秀吉、德川家康等人，但有馬晴信的一生，卻呈現出了十七世紀東亞國家與西方交流的過程。另一方面，從十七世紀的東亞史脈絡來觀察中、日、台與歐洲國家之間的互動，可以不約而同地發現歐洲文明將西方科學與思想傳入東亞時，卻也伴隨著背後強大的殖民勢力，面對西方國家所帶來的先進技術與帝國力量，東亞世界也紛紛發展出不同的應對模式，無論是有馬晴信的接受，或是豐臣秀吉、德川家康等人的禁絕，都展現出了東亞國家在西力東漸下，展現出應對西方帝國主義的不同態度。除了日本外，在同一時期的中國、朝鮮等地，也都出現了類似的矛盾。

俗話說：「人是社會的動物」，只要活在世界上，就無可避免地會受到社會的牽引，但另一方面，當社會影響著我們時，我們的一舉一動也會對社會造成反向的影響。從微觀與巨觀的不同視野思考，可以讓我們更看清楚這個世界的樣貌，也能對這個世界有更多的反思。