反思問題的基本原因
約伯不斷為自己的患難辯護，他既要跟三位不稱職的安慰者辯論，也要跟神辯論。這是約伯記作者的修辭策略，他同樣把策略的話語透過約伯的說出。在第十九章這裡，約伯很煩躁朋友們的無知和羞辱，就改變辯護策略，先認同反方，再反詰對手，而後下自己正確結論。
「即使我真的有過錯，由我承擔好了。 你們若真的妄自尊大攻擊我，用我的羞辱來證明我的不是， 那麼，就知道是神顛倒我的案件，用他的網圈住我。」約伯知錯了？不，他先蹲下，退後一萬步來反思：朋友們或許都說對了咋辦？「我真的有過錯」這想法約伯不是沒有。約伯綜合問題最基本原因，就算自己錯，要承擔一切懲罰後果，那也可能是神故意扭曲了我的狀況讓我受患難。神有意思藉此患難讓我知道他的全能。若是這樣，我的抱怨是合理的，我的申訴是正當的。約伯角色設定是人類全體思想的代表，人應有自知之明，否則就如台灣軍中流行的話：「不打勤、不打懶，專打那不長眼睛的。」不知神的作為，不知自己的所是，自己的狀況原因就搞不清楚，就會怨天尤人。約伯是個明白人，人應該成為知天知命通情達理的人（讓人想到《道德經》說法），才能面對周遭。
好，約伯正確理解自己遭難，是神扭曲了狀況，這就是約伯記第一、二章所描述的。至於神為何如此，因為約伯（人類全體思想的代表）不是神，自然無法理解。但在後設中，讀者可知這是神給人類遭遇苦難的安慰：一切在神掌握中，至終（或生前或死後）人會看清事情的真相。約伯同意朋友說的，神是公義的，必會懲罰惡人；但同時提出另一可能：神是藉著義人遭難來雕琢義人的信仰。約伯從原來的情緒抗議神走到了理性探討神，看到了問題的根本，在於神特意扭曲顛倒約伯應有的結局，而讓他更知道自己的善行善思不是理所當然的（人所想的）應有善報。當然也可用中國諺語：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。」來理解。
善與惡，罪與罰，都是在真神上帝攝理掌管中，都屬於真神。知道這點，約伯心寬了，發出了正確的觀察，也是基督信仰的至理名言：「我知道我的救贖主活著，最後他必在地上興起（「最後他必在地上興起」或譯：「最後他必站立在地上」）。我的皮肉遭受毀壞以後，這事就要發生，我必在肉體以外得見神。我必見他在我身邊，我要親眼見他，並非外人，我的心腸在我裡面渴想極了。」（約伯記19：25～27）聖經傳道者說：「事情的終局強如事情的起頭；存心忍耐的，勝過居心驕傲的。」（傳道書7：8）宇宙不斷運行，「天行健，君子以自強不息。」一個正直如約伯者在世界上生活，就要了解生命的真義，遇不順就要了解問題的根本，並好好度日，不要怨天尤人。「最後」，是我們奔跑世上路程的目標。
約伯記十九章文本。中文聖經新譯本
約伯責友待己寬待人嚴
約伯回答說：
「你們叫我受苦要到幾時呢？用話壓碎我要到幾時呢？
你們已經十次侮辱我，你們苛刻地對我，也不覺得羞恥。
即使我真的有過錯，由我承擔好了。
你們若真的妄自尊大攻擊我，用我的羞辱來證明我的不是，
那麼，就知道是神顛倒我的案件，用他的網圈住我。
我呼叫『強暴！』卻沒有回答；我呼求，卻得不到公斷。
神用籬笆攔阻我的道路，使我不能經過；他又使黑暗籠罩我的路。
他從我身上剝去我的榮耀，又挪去我頭上的冠冕。
他四面拆毀我，我就離世，他又把我這指望如樹枝一樣拔出來。
他的怒氣向我發作，把我看作他的敵人；
他的軍隊一起上來，他們建築高的斜道攻擊我（「高的斜道」直譯是「他們的道路」），在我的帳棚周圍安營。
約伯被親友疏遠
他使我的族人遠離我，使我熟悉的人完全與我疏遠。
我的親戚離棄我，我的朋友忘記我；
在我家中寄居的和我的婢女，都把我當作外人，我在他們的眼中是個外族人。
我呼喚僕人，他不回答，我得用口哀求他。
妻子厭惡我的氣息，同胞兄弟也厭棄我，
連小孩子也藐視我，我一起來，他們就譏笑我；
我所有的密友都憎惡我，我所愛的人也向我反臉。
我的骨頭緊貼著皮肉，我只剩牙皮逃過大難。
向友求憐
我的朋友啊！求你們憐憫我，憐憫我吧！因為 神的手擊打了我。
你們為甚麼有如神那樣逼迫我？還不因吃我的肉感到滿足嗎？
深信終必得蒙救恩
但願我的話現在都寫下，都刻在書簡上，
用鐵筆又用鉛，永遠刻在磐石上。
我知道我的救贖主活著，最後他必在地上興起（「最後他必在地上興起」或譯：「最後他必站立在地上」）。
我的皮肉遭受毀壞以後，這事就要發生，我必在肉體以外得見 神。
我必見他在我身邊，我要親眼見他，並非外人，我的心腸在我裡面渴想極了。
你們若說：『惹事的根既然在他，我們要怎樣逼迫他呢？』
你們就當懼怕刀劍，因為這些罪孽帶來刀劍的懲罰，好使你們知道有審判。」
