诗104：【称颂神造万物养育群生】

诗104：【称颂神造万物养育群生】

【诗一百零四篇题注】

      这是一首赞美神创造大功的诗，用诗的形式歌唱《创世记》一章所记的事。诗人瞻望穹苍，环观陆地与海洋，万象罗列眼底，向造物主欢呼，称颂祂的全能和智慧，且要一生歌唱不息。因诗的首尾与103篇一致，推测也是大卫之作。诗人没有按照创造顺序进行记录，而是借着观察大自然默想神的作为，有感而发。

在这首赞美诗里——是与创世记第一章平行的诗体经文——诗人描绘“耶和华”(耶威；创二4脚注)为创造诸天(1-4节)与大地(5-9节)的创造主，祂使大地顺应所有活物的需要(10-23节)，祂对万物有统治权(24-32节)，而且祂配得我们的赞美(33-35节)。

一、从神的作为看他的为大（1-35）

耶和华的创造：这威严尊荣的耶和华创造了万物，也供应人和动物一切的需要。「创造」显明神的能力和慈爱，反映出祂的智慧（1-9）。耶和华的供应：祂用泉水让走兽可以解渴，又藉雨水滋润大地，让地上生出五谷蔬菜，以供人和家畜食用。栽种大树，使雀鸟在其上搭窝，也为其他动物预备藏身之处（10-18）。耶和华的管理：一切都在神掌管之中，划分了日夜，野兽可趁黑夜出来觅取食物，而人却在白日工作。就连海洋都要听从神的命令，海里的活物也是祂所安排的。诗人更指出所有的动物都要依赖神才可生存(27)：祂赐食物，它们就饱足，祂掩面不看，它们就惊惶（19-30）。结语：诗人立志一生一世歌颂这位荣耀可畏的造物主（31-35）。

【诗一百零四1】「我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华我的神啊，你为至大。你以尊荣威严为衣服，」

       「我的心哪，你要称颂耶和华」：这是引言，诗人勉励自己赞美神。尊荣威严是诗人立在天地之间，环观神创造的万物所得的总印象。他看蓝天碧海，星宿和山河，有若披在神身上的华美威严衣服(一〇二26注)。本篇与一零三篇是用同样的话作开始和结束的。称颂神是人所能作最高尚的事。人称颂神乃是因为他们心中因依靠神的恩惠而得着满足，满足了的心自然会涌出赞美和感谢。诗人最感到高兴的事，就是能称神为“我的神”。他是每一位圣徒自己的神。虽然他是至大、尊荣、威严的神，但他愿意与他所造的人亲近。

【诗一百零四2-3】2「披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子，」3「在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，借着风的翅膀而行，」

「亮光」：神在第一日创造，象征真理与救恩。「穹苍」：天空；诗人把天空比喻为一圆顶，覆盖地面。「在水中立楼阁」：犹太人认为宇宙像一幢房子，下屋是阴间，中屋是地面，地面上有穹苍，而穹苍以上就是诸水，也是耶和华的居所，故诗人描述耶和华在水中(诸水)立楼阁。「车辇」：战车；推动战车(云彩)的乃是风。「云彩为车辇」、「风的翅膀」：指自然界的一切都听神的差遣；婉转地形容神的运行，表现神的超越性(18：10)。接着诗人描述神显现的细节。神以难以言喻的光芒和威严为衣服。祂披上亮光，如披外袍；这是象征祂绝对的纯净和公义。祂在大地之上铺张众星和穹苍，如铺幔子一样——这工作的广大使人吃惊。那大地之上稀薄的云层形成基础，有天上的柱子立在其上。云彩在天空疾行，是耶和华的车辇，乘着风的翅膀而行。

【诗一百零四4】「以风为使者，以火焰为仆役，」

「火焰」：暴风雨中的闪电，和云、风都是神的仆人。祂使风变成祂的使者，使火焰变成祂的仆役。天使果然如风一样，因他们是肉眼看不见的，是大有能力的。神要接以利亚到天上去，就派风火接他升天。“他们正走着说话，忽有火车火马，将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了”（王下二11）。于现在教会时代，圣灵如风如火在人心中做他奇妙的工作。火焰是非常可怕的，照样，我们的神也是可敬可畏的。

【诗一百零四5-7】5「将地立在根基上，使地永不动摇。」6「你用深水遮盖地面，犹如衣裳，诸水高过山岭。」7「你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流。」

      「犹如衣裳」：指水覆盖地面。「高过山岭」：指水淹没山岭。诗人描绘神创造事工的第三日(创1：9，10)，指水完全覆盖地面的状态。「将地立在根基上」：他回想神怎样在看不见的根基上造成这地，这地是稳固不动摇，可以供生物居住。最初，整个地面都有深水遮盖着，水的深度甚至高过山岭。在第三日， 神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来”（创一9）。你一斥责，水便退后；众水一听见你发号施令，便都奔流

【诗一百零四8-9】8「诸山升上，诸谷沉下，归你为它所安定之地。」9「你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。」

      水因地球的引力急剧上下流动；这引力来自神的命令。诸山和诸谷出现在神预先为它们安排的地点。众海洋都有清楚的界限，使它们不会涌入旱地。因地心力法则，形成海的界线。虽然挪亚时代的大洪水毁坏了此界限，但直到如今，神都持守他的约——不会再发生这种事(创9：11)。

【诗一百零四10-11】10「耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，」11「使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。」

      除了神之外，谁能将海中的水提到上空，运到大陆在需要水的地方降下，滋润田地，供应人和野兽之用呢？野兽虽然凶猛，不受约束，但神还是看顾他们，赐给他们所需用的水喝。山中的野兽、树木、花草都能述说神的心意，使造他们的神得着安慰。神造万物的目的，就是要在他们身上得荣耀。将来万物属神时候，就必成就这目的。约翰说：“我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的羔羊”（启五13）。

【诗一百零四12-13】12「天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。」13「他从楼阁中浇灌山岭，因他作为的功效，地就丰足。」

     飞鸟在水边的树上找到结巢的地方。供水系统的另一部分是雨。正如以利户指出，神“吸取水点，这水点从云雾中就变成雨。云彩将雨落下，沛然降与世人”（伯三六27-28）。这庞大的洒水系统浇灌山岭的时候，地就因神的灌溉计划而得着丰足。  也就是说，虽然水不会流向山顶，神却降雨使全地都获丰收。

【诗一百零四14-15】「他使草生长，给六蓄吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物，」15「又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。」

      神大量提供菜蔬，有草给六畜吃，有五谷供人种植，这五谷可作人类自己的食物， 也可作牲畜的饲料。在一个缓慢、安静的神迹里，食物从地里生长出来。葡萄的甜汁经过一个奇妙的化学过程，变成了酒；人喝了酒能悦人心。橄榄出产金黄色的油，橄榄油有广泛的用途；是既健康，又美味的产品。从五谷可造成米粮，是人类生命的支柱，且能给他们劳动工作的力量。神按需赐给动物青草，赐给人菜蔬。14-15节显出神并非仅满足人基本的需求，而是慷慨的提供酒、油与粮食满足人各方面的需要。

【诗一百零四16-18】16「佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆。」 17「雀鸟在其上搭窝。至于鹳，松树是它的房屋。」18「高山为野山羊的住所，岩石为沙番的藏处。」

    「满了汁浆」：获得雨水的滋养；「沙番」：石獾。在旧约时代，黎巴嫩的山地为香柏木的主要产地。诗人用最佳美的香柏树来描写地上树木茂盛的情况（16节）。森林里佳美的树木从地里吸收数以吨计的水；利巴嫩的香柏树自然地生长，毋须人类来种植。这些树木为雀鸟提供住所。地形的高低为不同动物提供了生存环境。神赐给动物智慧，使它们根据自己的特征利用环境（18节）。例如，鹤以松树（可能指杜松或柏树）为它们的房屋。高山为野山羊提供理想的避难所，岩石是沙番的藏身之处。”这野山羊在高山峻岭上，最善跳悬崖的。瑞士国的高山中，有一种同样的野羊，他能在最险要的陡岩上，健步如飞，跳来跳去。他们是最怕人的，但是神还是爱护它们。沙番是很小的兽，所以箴言说：“沙番是软弱之类，却在盘石中造房”（箴卅26）。

【诗一百零四19】「你安置月亮为定节令，日头自知沉落。」

     你造了月亮来划分季节，你创造的太阳自有其升落的韵律。神设立月亮日头，各有其职位。“日头是管白昼”，“月亮星宿管黑夜。”太阳晨升晚落所标明的是每日的长短，月亮盈亏所标明的则是月分，而月分又与季节有关。宇宙之间没有一样是偶然而有的。

【诗一百零四20-23】20「你造黑暗为夜，林中的百零兽就都爬出来。」四21「少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物。」22「日头一出，兽便躲避，卧在洞里。」23「人出去作工，劳碌直到晚上。」

     「百兽」：指所有的动物。百兽之王狮子，也只能顺服神所定之时。实证主义与合理主义的思考盲点，在于否认这种自然法则的根本动因就是神（22节）。黑夜是神给人休息的时候，但却是给兽寻食的机会。兽得食物也是从神来的，他要看顾畜类。小狮子吼叫是向造它们的神求食物，它们诚然比许多人还聪明了。“日头一出，兽便躲避”，但人却出去作工，利用有日光的时间多作生产的劳碌。光能使最凶猛的兽躲藏起来，可见光有何等的威力。公义的日头主耶稣一降临，一切属黑暗的人和恶魔都要逃避。他们要向山说：“倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐在宝座者的面目和羔羊的忿怒”。神所造的，其中只有人能作工，并且深知自己本身负有责任和本分。而已经蒙恩的圣徒；更该进一步地知道从主所得的托付，并向主报恩的责任。不应只为食物而忙碌，更应注意求神的荣耀，这也是他们劳碌的中心了。 人的活动范围。神将白昼赐给人，作为活动时间，将黑夜赐给百兽。人类科技的发达在很大程度上打破了时间，按神创造的规律生活最有利于健康。

【诗一百零四24-26】24「耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。」25「那里有海，又大又广，其中有无数的动物，大小活物都有。」26「那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。」

      24-26节诗人默想整个自然界的生命动态与法则，赞叹敬拜创造这一切的神。就像欣赏优秀的艺术作品，为作者喝彩一样，看到自然的奇妙，赞美神是所有人当尽的义务。同时，既然一切都是出于祂的智慧，宇宙便是一体的；祂不但刺激我们欣赏，也邀请我们去探索(正如诗一一一2的观察)。神所造的多样化令人吃惊。“设计出这一切的是何等的智慧” （诺克斯译本）。遍地满了神的造物，祂却极细致地关怀每一个。海里充满大小的活物， 从微小的浮游生物到巨大的鲸鱼都有。「那里有船行走」：大海载浮巨大的船舶，令人惊叹不已。鳄鱼”亦作“拉哈伯”。（在同一节的）鳄鱼可能指鲸鱼或海豚，它们都喜欢在海中游泳嬉水大洋中（伯四十一章注释）。这三节是描述神在神第五日、六日创造水中和地上的动物(创一20~31)。

【诗一百零四27-30】27「这都仰望你按时给它食物。」28「你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。」29「你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。」30「你发出你的灵，它们便受造，你使地面更换为新。」

     「你发出你的灵」：神向他们吹气，生命就一代一代延续下去。「你使地面更换为新」：神使地上的生物一代一代接连不息，冬去春来、生生不息、新旧交迭，大地因此充满蓬勃朝气（30节）。27-30节 所有被造物似乎在靠自己的力量与本能生活，其实是在靠神的恩典生存（27节）。所有的活物都倚靠神按时供给食物，纵然他们不一定意识到。神供应食物的时候，它们便拾起来。神张开手， 它们便饱得美食。在第13节，土地因神降雨的工作而饱得浇灌。在第16节，树木都满了汁浆。而在这里，所有的活物都得着饱足。在神的定例里，一个不能逃避的事实是，这个世代要被死亡击倒，另一个新的世代起来，取代它的位置。动物死的时候，无论是受袭击还是因年老而死，神都好象掩面不顾一样。但当他们倒下和归于尘土的时候，神又差遣祂的灵，使地面住满新一代生物，好象一个新的创造一样。一方面，地面有不断的损耗，另一方面，地面持续地更换为新。 27-30节是描述神「常用祂权能的命令托住万有」(来一3)。神不只是创造，也维护、管理所有生物的存活，万物的受造和生命都仰赖神的灵(29-30)。

【诗一百零四31-32】31「愿耶和华的荣耀存到永远；愿耶和华喜悦自己所造的。」32「他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟。」

     31-32节本诗篇以原始的创造来开始，来到结束时，是一个祈求这地能享受黄金时期的祷告。诗人盼望在这黄金时期里，罪的破坏得到抑止，耶和华因祂的伟大和美善被尊崇和得荣耀：诗人渴望能看见一切得到恢复、复原，看见自己和一切神的造物， 是洪亮之和声的各部分；看见一个新的安息日破晓(黎明），那是神的安息。在其中， 神要喜悦祂自己所造的，祂所造的也在祂里面得欢喜。整个宇宙成为了圣殿， 里面充满赞美之歌。至于耶和华，诗人祷告、盼望祂的荣耀存到永远，并且祂要喜悦自己所造的。这位奇妙的神，只要祂看地，地便震动；祂摸山，山就冒烟，这可能是指西奈山与以色列人立约时的情形(出十九18)。这没有感觉的地，还能因神的眼睛而震动，但是人心如石头，竟然不怕神的忿怒。受造的物质在神面前颤抖，西乃山，各各他山都因神的威严震动了。

【诗一百零四33-35】33「我要一生向耶和华唱诗，我还活的时候，要向我神歌颂。」34「愿他以我的默念为甘甜，我要因耶和华欢喜。」35「愿罪人从世上消灭，愿恶人归于无有。我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华！」

     诗人希望神为自己的创造而高兴。他也希望只要一息尚存，就要唱诗赞美祂的创造主。这是宇宙欢乐的循环（33节）。「默念」(34节)原文是「沉思」，指心思专注在神的身上。「我要因耶和华欢喜」：原文是「我要在耶和华里欢喜」。我们若专心「默念」神，不但能蒙神喜悦，自己心中也充满了平安和喜乐（34节）。当神创造的时候，祂「看着一切所造的都甚好」(创一31)，但罪却使「受造之物服在虚空之下」(罗八20)。因此，「愿罪人从世上消灭！愿恶人归于无有」(35节)，正是从神的创造之工转到祂的救赎之工。神的救赎计划，就是要「止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义」(但九24)，借着主耶稣基督「在十字架上灭了冤仇」(弗二16)。诗人的心愿是世上不再有恶人存留，即不再有邪恶罪孽污染神美丽的创造（35节）。33-35节为本诗的结尾，是被造物向神献上的赞美。“默念”指33节以前的这篇赞美诗(看十九前)。诗人盼望世界永远象它创造时那末美好，肃清一切玷污寰宇和大地的东西。

本诗篇满腔热情地覆述神的一切作为，自立约至带领以色列的后裔进入应许地。文中所强调的是神的作为，没有象大部分历史的诗篇一样，提及以色列的罪和后退的光景。实际上，以色列从来没有完全占领神所应许的土地。最接近完全占领的时期是所罗门在位期间。虽然他统管从幼发拉底河至埃及边境的一切土地，但犹大和以色列人只住在从但至别是巴的地上（王上四21～25）。当以色列的弥赛亚带着能力和荣耀回来的时候，以色列的边界要延伸至包括所有神应许给亚伯拉罕的土地。当那日来到的时候，相信主的以色列人要怀着新的灵，以新的领悟来唱颂这首诗歌。

图1：正在敬拜太阳神的古埃及第十八王朝埃及法老阿肯那顿（主前1353-1336年在位）和他的太阳神颂诗片段。诗篇一百零四篇与埃及的太阳神颂诗有许多相似之处，但在神学方面却有巨大的差别。也许诗篇一百零四篇借用了埃及的太阳神颂诗的形式，有意要人注意敬拜真神与敬拜偶像的区别。

图2：以色列南地旷野Mitzpeh Ramon附近的野驴。