一、 1. 原文 達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。 夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。 2. 注釋 1. 達生之情者：真正通曉生命真理的人。 2. 不務生之所無以為：不會去做對生命沒有實質意義的事情。 3. 達命之情者：真正通曉命運道理的人。 4. 不務知之所無奈何：不會執著於那些無法改變的事情。 5. 養形：保養身體。 6. 物有餘而形不養者有之矣：雖然物質充足，但身體依然無法得到滋養。 7. 有生必先無離形：生命的存在必須依附於形體。 8. 生之來不能卻，其去不能止：生命的來去不是人力能夠阻擋的。 9. 世奚足為哉：世俗的追求有何意義呢？ 10. 不免：無法避免。 11. 棄世：拋棄世俗。 12. 無累則正平：沒有牽累，心境就能平靜。 13. 更生：獲得新生，回歸本真。 14. 棄事則形不勞：放下世事，身體不會過度勞累。 15. 遺生則精不虧：看淡生死，精神就不會受損。 16. 形全精復：身體完整，精神回歸純粹。 17. 與天為一：與天地合一。 18. 合則成體，散則成始：萬物聚合則形成形體，分散則回歸本源。 19. 能移：能夠轉化。 20. 反以相天：回歸自然，與「天道」相合。 3. 白話文 真正通曉生命本質的人，不會執著於無法實現的事情；真正理解命運法則的人，不會困擾於無法改變的事實。保養身體，需要依賴外物，但即使物質充足，也未必能真正養生；生命的存在依附於形體，但即使形體仍在，生命也可能消逝。生命的來臨無法阻擋，生命的消逝也無法挽留。可悲啊！世人總以為只要養好身體，就能長久存活，然而若這種做法並不足以維持生命，那麼世俗的一切還有什麼意義呢？雖然它可能毫無意義，但卻又不可避免地被迫去做。 如果想擺脫形體的束縛，最好的方式就是放棄世俗。拋開世俗，就沒有牽絆；沒有牽絆，內心就能安定；內心安定，就能與天地自然合一，達到更高的生命境界。事務有什麼值得放棄的呢？生命又有什麼值得執著的呢？捨棄世事，身體就不會過度勞累；看淡生死，精神就不會受到損害。當形體健全、精神回歸純粹，就能與天地融為一體。天地是萬物的根源，聚合時形成萬物，分散時回歸本源。形體與精神不受損害，這就是能夠轉化的境界；當精神達到極致時，人就能與天道相合，回歸自然。 4. 總結 這段文字闡述了莊子的養生觀與生死哲學。他認為世人過於執著於保養身體，卻忽略了真正的生命本質。生與死並非個體所能掌控，執著於養生並不能真正避免死亡，反而加深了對生死的困擾。 莊子主張，人應該擺脫世俗的束縛，不要過度執著於形體的存續，而應該順應自然，讓精神回歸本真，與天地合一。當人能夠看淡生死、超越物質的限制，就能達到真正的自在與解脫，最終回歸「道」。這與道家的無為而治、順應自然的思想相契合，強調人不應該強求生命，而應該順應天地運行，這樣才能真正達到自由與解脫。
二、 1. 原文 子列子問關尹曰：「至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。居！吾語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！ 夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胷中，是故遻物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎！聖人藏於天，故莫之能傷也。」 復讎者不折鏌、干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。 2. 注釋 1. 至人：達到至高境界的人，即道家理想中的聖人。 2. 潛行不窒：行動不受阻礙。 3. 蹈火不熱：踏入火中而不被灼傷。 4. 行乎萬物之上而不慄：能超然於萬物之上而無懼。 5. 純氣之守：保持純粹的真氣，不受外物影響。 6. 知巧果敢之列：指依賴聰明才智與勇敢之舉的方式。 7. 不淫之度：不過度追求或干預事物。 8. 無端之紀：不執著於固定的標準。 9. 養其氣，合其德：調養自身之氣，使其與天地合一。 10. 神無郤：精神無間隙，不受外物影響。 11. 遻物而不慴：面對外物而不畏懼。 12. 聖人藏於天：聖人將自己與天道合一，不受世俗干擾。 13. 復讎者不折鏌、干：即使有仇恨，也不會毀壞寶劍，象徵和平相處。 14. 忮心者不怨飄瓦：內心懷有敵意的人，也不會怨恨無心之物。 15. 天下平均：天下趨於平和安定。 16. 開人之天，而開天之天：開發人的心智與發掘天地自然的法則。 17. 開天者德生，開人者賊生：順應自然則產生德性，強行改變人性則產生罪惡。 18. 不厭其天，不忽於人：不違背自然，也不忽視人情。 19. 民幾乎以其真：人民就能回歸本真。 3. 白話文 列子問關尹：「至人可以自由行走而不受阻礙，踏入火中而不覺灼熱，行於萬物之上而不恐懼。請問如何才能達到這樣的境界？」關尹回答：「這是因為他保持純粹的真氣，而非依賴聰明才智或勇敢的行為來達成的。且聽我解釋，凡是有形象、聲音、顏色的東西，都是『物』，物與物之間並無真正的區別，那些所謂的高低貴賤、先後優劣，不過是表象罷了。至人領悟到了萬物的本質，超越了表象的束縛，便能夠達到無所不通的境界。他遵循不過度干涉的原則，內心不受外界所牽引，能夠自在地在萬物的變化中遊行。他統一自身的本性，調和自身的氣息，使德性與天地合一，因此能夠洞察萬物的根源。這樣的人，他的天性得以完整保存，精神無懼，萬物對他不會造成任何影響。」 「你看，一個醉酒之人如果從車上摔下來，雖然摔得很重，卻往往不會受傷。他的骨骼與常人無異，但受到傷害的程度卻不同，這是因為他的精神保持完整。他在車上時不自覺，在墜落時也不自覺，因此對於生死沒有恐懼。由於他的內心沒有驚懼，因此他能夠避免受到傷害。如果僅僅是因為醉酒就能做到這樣，那麼若是完全與天道合一，又怎麼會被外物所傷呢？聖人順應天地自然，因此不會被任何東西所傷害。」 「真正的和平，不在於仇恨的消除，而是當仇恨存在時，人們也不會選擇毀壞寶劍；即使心懷敵意，也不會遷怒於飄落的瓦片。這樣，天下就能夠保持均衡安定。因為人們遵循這種道理，便不會再有戰亂與殺戮的刑罰。真正的智慧在於發掘天地的本質，而不是去改變人的天性。遵循自然法則，德行便能生長；若是強行改變人性，便會滋生罪惡。聖人既不違背自然，也不忽視人情，因此百姓能夠回歸純真的本性。」 4. 總結 這段話闡述了道家的修行境界與生死觀。關尹認為，至人之所以能夠無懼於萬物，不是因為他們具有特殊的才能，而是因為他們保持純粹的真氣，與天地自然合一，不受外界的影響。他舉醉漢墜車為例，說明當一個人不存有恐懼時，即使遇到危險也能夠安然無恙。進一步推論，如果醉酒尚且可以使人免於傷害，那麼完全順應天道、保持精神完整的人，豈不是更能不受萬物所傷？ 在政治與社會層面上，他強調和平的關鍵在於人們能夠內心和諧，即使有仇恨，也不會選擇暴力的方式來發洩，這樣自然就能達到天下安定的狀態。最終，關尹點明道家的核心思想：真正的修行不是去改變人的本性，而是讓人順應天道，這樣社會自然就能夠趨於和平，人們也能夠回歸純真的狀態。
三、 1. 原文 仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎？有道邪？」曰：「我有道也。五六月累丸，二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也若厥株拘，吾執臂也若槁木之枝，雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！」 2. 注釋 1. 仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。 2. 適楚：前往楚國。 3. 痀僂：駝背的老人。 4. 承蜩：用工具捕捉蟬。 5. 猶掇之也：就像從地上拾取東西一樣輕鬆。 6. 子巧乎？有道邪？：「你的技藝很高超嗎？還是有什麼方法？」 7. 累丸：將小球（泥丸）疊放於竿端進行訓練。 8. 二而不墜：能在竿上疊兩個球而不掉落。 9. 則失者錙銖：「失誤的機率就極小。」 10. 十一：指疊三個球，失誤的機率減少至十一分之一。 11. 猶掇之也：指已經完全掌握技巧，如同隨手拾取一般輕鬆。 12. 處身若厥株拘：指站立時像樹樁一樣穩定。 13. 執臂若槁木之枝：指手臂像枯木般僵直不動。 14. 蜩翼之知：「我的心智只專注在蟬的翅膀上。」 15. 不反不側：不向後、不側身，指專心致志。 16. 不以萬物易蜩之翼：「不讓任何事物分散我對蟬翼的專注。」 17. 用志不分，乃凝於神：心志專一，則精神專注，達到超凡境界。 3. 白話文 孔子去楚國的途中，經過一片樹林，看到一個駝背的老人輕鬆地用工具捕捉蟬，就像隨手拾取東西一樣熟練。孔子問道：「你的技藝很高超嗎？還是有特殊的方法？」老人回答：「我是有方法的。我在五六月的時候開始練習，把小泥球放在竿上，能夠疊兩個而不掉落，那麼我捕蟬的失誤率就微乎其微；能夠疊三個，失誤率就更低；能夠疊五個，那麼捕蟬就如同隨手拾取一般容易。我站立時像樹樁一樣穩定，我的手臂像枯木一樣不會晃動。儘管天地廣闊，萬物繁多，但我只專注於蟬的翅膀。我不回頭、不側身，不讓任何事物影響我的專注，這樣怎麼會捕不到蟬呢？」 孔子轉頭對弟子們說：「專心致志，精神專注，這才是真正的境界。這位駝背老人的專注精神正是如此！」 4. 總結 這則故事說明了「專注」的力量。駝背老人能夠熟練捕蟬，不是因為天賦異稟，而是通過長期專心訓練，使自己的心神完全凝聚於目標。這與道家的「專一」思想一致，道家認為，當一個人心無旁騖、全神貫注時，就能夠達到極高的境界。 孔子從老人的專注中領悟到「用志不分，乃凝於神」的道理，也就是說，當一個人心無雜念，專注於一件事時，便能達到超越常人的能力，這不僅適用於技藝，也適用於人生修行。這與道家強調的「無為而治」相通，即專心於當下，順應自然，最終能夠與道合一。
四、 1. 原文 顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可學邪？』曰：『可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。』吾問焉而不吾告，敢問何謂也？」 仲尼曰：「善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」 2. 注釋 1. 顏淵：即顏回，孔子的得意門生。 2. 濟：渡河。 3. 觴深之淵：指水深的地方。 4. 津人：擺渡的人。 5. 操舟若神：駕船技術高超，像神一樣。 6. 善游者數能：「善於游泳的人，多能掌握駕船之術。」 7. 沒人：潛水高手，能長時間潛入水中。 8. 未嘗見舟而便操之：「雖然從未見過船，但一上船就能駕駛。」 9. 視淵若陵：「視水深如同平地。」 10. 視舟之覆猶其車卻也：「視船翻覆如同車子後退。」 11. 惡往而不暇：「無論往哪裡都不會驚慌。」 12. 以瓦注者巧：「以瓦片作賭注時，人能從容自若。」 13. 以鉤注者憚：「以銀鉤作賭注時，人便開始有些畏懼。」 14. 以黃金注者殙：「以黃金作賭注時，人便極度緊張恐懼。」 15. 巧一也，而有所矜，則重外也：「技術相同，但心有所執，則心受外物影響。」 16. 凡外重者內拙：「凡是過於看重外物的人，內心反而變得遲鈍。」 3. 白話文 顏淵問孔子：「我曾經渡過一條很深的河，看見船夫駕船的技術高超得像神一樣。我問他：『駕船這件事可以學習嗎？』他回答說：『當然可以，擅長游泳的人通常也能學會駕船。至於那些精通潛水的人，雖然從來沒見過船，但一上船就能操控自如。』這話我沒太明白，所以想請教老師，這是什麼道理呢？」 孔子回答：「善於游泳的人，能夠掌握駕船之術，因為他們對水已經沒有恐懼感。而那些精通潛水的人，即使從來沒見過船，一旦上船，他們仍然能應對自如。因為他們看水深如同平地，視船翻覆如同車子後退，不會因此驚慌。他們不論面對任何狀況，都能保持冷靜。 人的技巧是相同的，但當一個人有所執著時，心就會被外物所影響。比如，用瓦片下注時，人能從容地應對；用銀鉤下注時，內心開始有些恐懼；若是下注黃金，就會極度緊張，無法發揮應有的水平。這說明，技術本身是一樣的，但如果太在意外物，心就會變得遲鈍。凡是過於看重外物的人，內心往往變得愚笨。」 4. 總結 這則故事講述了心態與技藝的關係。擅長游泳與潛水的人，因為熟悉水性，所以不懼怕水，即使沒學過駕船，一旦上船也能快速適應。這反映出「適應力與心理狀態」的關鍵：當一個人對環境沒有恐懼，便能發揮出應有的能力。 此外，孔子通過賭注的例子說明「心態影響能力」的道理。當人們用瓦片下注時，因為賭注輕，心態輕鬆，發揮自然；當賭注變為黃金時，壓力增大，反而無法發揮實力。這與現代心理學的「壓力影響表現」一致，當一個人過度在意成敗，反而會導致發揮失常。 道家的思想強調「無為」與「心無執著」，這則寓言與道家的理念相通——真正的高手並非依靠外在技巧，而是能夠在任何情境下保持自然、不為外物所累。
五、 1. 原文 田開之見周威公。威公曰：「吾聞祝腎學生。吾子與祝腎游，亦何聞焉？」田開之曰：「開之操拔篲以倚門庭，亦何聞於夫子！」 威公曰：「田子無讓！寡人願聞之。」 開之曰：「聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。』」 威公曰：「何謂也？」 田開之曰：「魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門、懸薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。」 2. 注釋 1. 田開之：戰國時期的學者。 2. 周威公：周朝的諸侯。 3. 祝腎：指一位擅長養生的隱士或學者。 4. 操拔篲以倚門庭：意指自己地位低微，如同掃地的僕人，表示自謙。 5. 牧羊：放牧羊群。 6. 視其後者而鞭之：指放牧時，鞭打落後的羊，使其跟上隊伍。這裡是比喻。 7. 單豹：魯國人，隱居山林，過著簡樸生活。 8. 巖居而水飲：住在山洞，以水為食，指極為清苦的隱居生活。 9. 行年七十而猶有嬰兒之色：七十歲仍保持如嬰兒般的紅潤膚色，顯示其養生得法。 10. 不幸遇餓虎：雖然身體健康，卻意外被猛獸吞食。 11. 張毅：另一位與單豹相對比的人，過著奢華生活。 12. 高門、懸薄，無不走也：住在高大的房屋裡，飲食精細，但四處奔波操勞。 13. 行年四十而有內熱之病以死：四十歲時因為積勞成疾，生內熱病去世。 14. 豹養其內而虎食其外：單豹專注於養生，但最終仍然遭受外在災禍。 15. 毅養其外而病攻其內：張毅注重外在物質享受，卻因病早死。 16. 皆不鞭其後者也：「沒有注意到真正的問題所在。」比喻沒有全盤考慮養生之道。 3. 白話文 田開之去拜見周威公，周威公問：「我聽說祝腎是一位養生專家。你曾與他交往，可曾學到什麼？」 田開之謙遜地回答：「我就像個掃地的僕人站在門口，又怎麼能聽到夫子的高深學問呢？」 周威公說：「田先生不必過謙，我真的很想聽聽。」 田開之於是說：「老師曾經說過：『善於養生的人，就像牧羊人一樣，會用鞭子趕那些落後的羊，使牠們跟上隊伍。』」 周威公聽不明白，問：「這是什麼意思？」 田開之解釋道：「魯國有一個叫單豹的人，他隱居在深山，飲水為生，與世無爭。他七十歲了，皮膚仍然如嬰兒般光滑，但有一天，他不幸遇到餓虎，被吃掉了。 還有一個叫張毅的人，他住在高門大宅，生活奢侈，奔波勞累，最終四十歲時因內熱病死去。 單豹專注於養生，卻遭遇外在的災禍；張毅追求物質享受，卻因身體病變而早死。這兩個人，都沒有意識到『真正的危機來自何處』，就像牧羊人沒有鞭打落後的羊，結果迷失在路上一樣。」 4. 總結 這則故事講述了「養生之道不應偏頗」的觀念。單豹雖然注重內在修養，但忽略了外在風險，因此被猛獸吞食；張毅則過度追求外在舒適，卻因內在疾病而早死。兩者都犯了「片面追求」的錯誤。 「視其後者而鞭之」這句話，比喻真正的養生應該全面考量，不能只顧一方而忽視另一方。道家講求「陰陽調和」，即內外兼顧，順應自然，方能真正延年益壽。 這則寓言也蘊含著人生智慧——過度偏執於某一方面（如只追求健康或只追求物質享受）都會帶來危險。真正的智慧，在於平衡內外、適時調整，以避免潛在的風險。
六、 1. 原文 仲尼曰：「無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也。」 2. 注釋 1. 仲尼：孔子，名丘，字仲尼。 2. 無入而藏：不讓有害之物進入身體，以防疾病。 3. 無出而陽：「陽」指外露，這裡意為不讓體內精氣過度外洩，損害健康。 4. 柴立其中央：「柴立」意為如柴薪般堅挺，指身體中氣充盈，中正穩固。 5. 三者若得，其名必極：如果能做到這三點，則可達到健康的極致。 6. 畏塗：指危險的道路，容易發生盜賊殺害的地方。 7. 十殺一人：在某條路上，若每十個行人就有一個被殺害。 8. 父子兄弟相戒：父親與兒子、兄弟之間互相警戒提醒，不要走危險的道路。 9. 盛卒徒而後敢出焉：「盛」指裝備齊全，「卒徒」指隨從士兵，意思是要帶著人馬護衛才敢出門。 10. 不亦知乎：「知」作形容詞，意為聰明、明智，意思是「這樣做不是很明智嗎？」 11. 衽席：指床榻，這裡泛指日常生活環境。 12. 飲食之間：指飲食習慣，與健康息息相關。 13. 不知為之戒者，過也：不懂得防範日常生活中的危害，這才是真正的錯誤。 3. 白話文 孔子說：「不讓有害之物進入身體，不讓精氣過度外洩，並且讓身體保持穩固健康。如果能做到這三點，人的健康便能達到極致。」 「有人害怕危險的道路，因為如果這條路上每十個人就有一個被殺，那麼父子兄弟之間一定會互相警戒，並且必定會帶著護衛才敢出門，這不是很聰明嗎？但人們最應該害怕的，其實是自己日常生活中的習慣，比如睡眠、飲食等。這些才是真正影響健康的因素，然而大多數人卻不懂得防範，這才是最大的錯誤。」 4. 總結 這段話反映了孔子的健康觀與養生智慧。他認為，真正的危險不僅僅來自於外界的威脅，更來自於人們日常生活中的不良習慣。如果人們知道要避免危險的道路，為什麼卻不懂得警惕那些慢性傷害自己身體的行為呢？ 這與現代健康觀念相符——疾病往往不是突發的，而是日常生活中的積累。例如飲食不當、作息混亂、缺乏運動等，這些問題如果不加以警惕，長期下來會嚴重影響健康。因此，真正的養生不僅要防範外在的危險，更要從日常習慣中著手，才能長保健康。
七、 1. 原文 祝宗人玄端以臨牢筴，說彘曰：「汝奚惡死？吾將三月豢汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎彫俎之上，則汝為之乎？」為彘謀曰：「不如食以糠糟，而錯之牢筴之中。」自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞、楯之上，聚僂之中，則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也？ 2. 注釋 1. 祝宗人：負責宗廟祭祀的官員。 2. 玄端：黑色正式禮服，古代士人或官員在莊重場合穿著的服飾。 3. 牢筴：關養牲畜的圈欄。 4. 說：同「悅」，對彘（豬）說話，安撫它。 5. 奚惡：為何厭惡、不喜歡。 6. 三月豢汝：用三個月的時間精心餵養你（指豬）。 7. 十日戒，三日齊：「戒」與「齊」都是祭祀前的準備儀式。「戒」指祭前的齋戒，時間較長；「齊」指更嚴格的清潔準備，通常持續三天。 8. 藉白茅：用白茅墊在下面，表示潔淨與神聖。 9. 加汝肩尻乎彫俎之上：「加」指放置，「肩尻」指豬的肩部和臀部，「彫俎」指雕刻精美的祭祀砧板，這裡指宰殺後作為祭品。 10. 則汝為之乎：「你願意這樣做嗎？」這是對豬的擬人化問話。 11. 糠糟：米糠與酒糟，指粗劣的食物。 12. 錯之牢筴之中：「錯」指安置、放置，意思是讓豬繼續待在豬圈裡，不被宰殺。 13. 苟生：勉強活著，指只求存活，不計較形式。 14. 軒冕：指高貴的身份，軒指高大的車，冕指古代官員的帽子，象徵尊貴。 15. 腞、楯：指華美的棺木或墳塋裝飾。 16. 聚僂之中：「聚」指聚集，「僂」指彎腰駝背，這裡指送葬的親友。 17. 則為之：這樣的待遇，人們願意接受。 18. 所異彘者何也：「你與豬的區別在哪裡呢？」 3. 白話文 祭祀官身穿正式禮服，走到豬圈前，對豬說：「你為何害怕死亡呢？我將會餵養你三個月，然後讓你接受十天的齋戒，再經過三天的潔淨儀式。到了祭祀那天，會用白茅墊著你，將你的肩部和臀部放在雕花的砧板上，這樣的待遇，你願意接受嗎？」 如果替豬考慮，牠一定寧可繼續吃糠糟，待在豬圈裡活著。但如果是人，卻往往願意為了生前的尊榮，甚至願意死後躺在華麗的棺木裡，被親友送葬。為豬考慮時，我們覺得牠應該選擇活下去，但為自己考慮時，卻願意接受這種安排。那麼，人與豬之間，又有什麼不同呢？ 4. 總結 這段話通過擬人化的方式，對人的生死觀提出質疑。人們往往為了榮華富貴，不惜犧牲自由與生命，甚至期待死後的體面安葬。然而，從豬的角度看，它寧願簡單活著，不願被精心養肥後宰殺。這種對比揭示出人類思想的矛盾——我們為別的生物考慮時，覺得生命比形式重要，但當涉及自己時，卻追求華麗的外在，忽略生命本身的價值。 這與莊子的「逍遙」思想相契合，即生命應該追求自由與本真，而不應被世俗的榮華所束縛。
八、 1. 原文 桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：「仲父何見？」對曰：「臣無所見。」公反，誒詒為病，數日不出。 齊士有皇子告敖者曰：「公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。」 桓公曰：「然則有鬼乎？」曰：「有。沈有履，灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿、鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。」 公曰：「請問委蛇之狀何如？」 皇子曰：「委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。」 桓公囅然而笑曰：「此寡人之所見者也。」於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。 2. 注釋 1. 桓公：指齊桓公，春秋五霸之一。 2. 田於澤：在沼澤地狩獵。 3. 管仲御：管仲為齊桓公駕車。 4. 見鬼焉：齊桓公看見了鬼怪。 5. 仲父：對管仲的尊稱，表示敬重。 6. 誒詒：憂懼不安的樣子。 7. 皇子告敖：齊國的士人名。 8. 忿滀之氣：「忿」是憤怒，「滀」是積聚，指憤怒積壓不散。 9. 散而不反，則為不足：怒氣散開但無法收回，則會氣虛乏力。 10. 上而不下，則使人善怒：氣血上衝，容易暴怒。 11. 下而不上，則使人善忘：氣血下沉，則容易健忘。 12. 不上不下，中身當心，則為病：氣滯於胸中，就會生病。 13. 沈有履，灶有髻：水裡有鬼像鞋子，灶神有鬼形如髻髮。 14. 煩壤：積塵、污穢之地。 15. 雷霆處之：雷神治理這類地方的鬼怪。 16. 倍阿、鮭蠪：鬼怪名，分布於東北方的低地。 17. 泆陽：另一種鬼怪，分布於西北方。 18. 罔象：水怪名。 19. 峷：丘陵上的鬼怪。 20. 夔：山中的神獸。 21. 彷徨：野地中的鬼怪。 22. 委蛇：沼澤中的鬼怪。 23. 轂：車輪的中心部分。 24. 轅：車的軛木。 25. 紫衣而朱冠：穿紫衣、戴紅帽，形象詭異。 26. 聞雷車之聲，則捧其首而立：聽見雷聲時，它會舉起頭來站立。 27. 見之者殆乎霸：見到它的人會成為霸主，意指吉兆。 28. 囅然：微笑的樣子。 29. 正衣冠與之坐：整理衣服，端坐以示尊敬。 30. 不終日而不知病之去也：不到一天，齊桓公就不覺得自己生病了。 3. 白話文 齊桓公在沼澤地狩獵，管仲為他駕車。忽然，齊桓公看到鬼怪，驚恐地握住管仲的手問：「仲父，你看到了嗎？」管仲回答：「臣什麼都沒看到。」回宮後，齊桓公憂心忡忡，開始害怕生病，數日不敢出門。 齊國的士人皇子告敖說：「大王這是自己嚇自己，鬼怎麼能傷害大王呢？人的怒氣如果散開但無法回收，就會感到氣虛無力；氣血上衝卻無法下降，則容易發怒；氣血下沉卻無法上升，則容易健忘；如果氣滯於胸中，就會生病。」 齊桓公問：「那麼，這世上真的有鬼嗎？」 皇子答：「有的。深水裡有罔象，丘陵上有峷，山中有夔，野地裡有彷徨，沼澤裡則有委蛇。」 齊桓公好奇地問：「那委蛇長什麼樣子？」 皇子說：「它的身形像車輪那麼大，長度如同車軛，穿紫色的衣服，戴紅色的帽子。它的本性兇惡，但只要聽到雷聲，就會舉起頭來站立。據說見過它的人，將來會成為霸主。」 齊桓公聽後，開心地笑道：「我所看到的，就是這個怪物啊！」於是，他整理衣冠，莊重地坐下，好像要與這個鬼怪正式會晤。不久，他竟忘記了自己的病，恢復如常。 4. 總結 這則故事表現了「心理影響生理」的道理。齊桓公因恐懼而生病，但當他認為自己所見的鬼怪是吉兆後，心情轉變，病也不藥而癒。這體現了莊子哲學中的「心態決定現實」，暗示人若能轉變心境，便能擺脫恐懼，甚至影響自己的命運。 此外，故事還包含了對「鬼神」的探討——鬼怪是否存在並不重要，關鍵是人們如何看待它。這與莊子的思想相符，即不應執著於表象，而應從內心尋求解脫。
九、 1. 原文 紀渻子為王養鬥雞。十日而問：「雞已乎？」曰：「未也。方虛憍而恃氣。」 十日又問。曰：「未也。猶應嚮景。」 十日又問。曰：「未也。猶疾視而盛氣。」 十日又問。曰：「幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。」 2. 注釋 1. 紀渻子：古代人物，擅長訓練鬥雞。 2. 王：指國君，此處未明確指哪位君王。 3. 雞已乎：「雞準備好了嗎？」 4. 虛憍而恃氣：「虛」指內心不實，「憍」指驕傲，這裡形容鬥雞只會逞匹夫之勇，倚仗氣勢，還未成熟。 5. 應嚮景：「嚮」為迎向之意，「景」為影子。指鬥雞容易被外界影響，一有動靜就急於回應，還不夠穩定。 6. 疾視而盛氣：「疾視」指目光犀利，「盛氣」指氣勢洶洶。說明鬥雞仍然容易被激怒，還未達到沉穩的境界。 7. 幾矣：差不多了，快要成功了。 8. 雞雖有鳴者，已無變矣：即使其他鬥雞挑釁，它也不會輕易受影響。 9. 望之似木雞矣：「木雞」指毫無波動、如木頭般沉靜的雞，比喻沉穩有內涵。 10. 其德全矣：德行圓滿，指這隻鬥雞已經完全掌握鬥雞之道。 11. 異雞無敢應者，反走矣：其他鬥雞見到它，不敢應戰，反而會逃跑。 3. 白話文 紀渻子替國君養鬥雞。十天後，國君問：「雞訓練好了嗎？」紀渻子回答：「還不行。現在它還很浮躁，仗著一股蠻力。」 又過了十天，國君再問：「現在可以了嗎？」紀渻子說：「還不行，它仍然容易受外界影響，一有風吹草動就會立即回應。」 再過十天，國君又問：「現在怎麼樣了？」紀渻子回答：「還是不行，它仍然目光犀利、氣勢洶洶，容易衝動，還不夠沉穩。」 又過了十天，紀渻子說：「差不多了。現在即使其他鬥雞對它挑釁，它也不會輕易受影響。從外表看起來，就像一尊木雕的雞一樣沉靜，內心完全平穩。它的鬥雞之道已經圓滿，其他鬥雞見到它，不敢挑戰，反而會退縮。」 4. 總結 這則寓言通過訓練鬥雞的過程，表達了「真正的強者是內斂而沉穩的」這一理念。剛開始的鬥雞浮躁、自負、衝動，無法克制情緒，容易受外界影響。而隨著訓練，它逐漸變得沉著，不輕易受激怒，最終達到「以靜制動」的境界。 莊子藉此說明「道」的體現——真正的高手並不炫耀，而是內在充實，達到不爭而勝的境界。這與「上善若水」、「不爭而勝」的道家思想一脈相承，也適用於人們在修養、處世中的態度：唯有沉穩內斂，才能真正掌控局勢。
十、 1. 原文 孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚龞之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而游於塘下。 孔子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則人也。請問蹈水有道乎？」 曰：「亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。」 孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」 曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」 2. 注釋 1. 呂梁：古代地名，這裡指呂梁水，為急流險峻之地。 2. 縣水三十仞：「縣」通「懸」，指水勢湍急如懸掛而下；「仞」為古代長度單位，三十仞約七八十公尺。 3. 流沫四十里：水勢洶湧，波濤翻滾，泡沫綿延四十里之遠。 4. 黿鼉魚龞：黿鼉為大龜類，魚龞為鱉類，皆為水中游泳能力極強的生物。此處形容水勢險惡，連這些動物都無法在其中游動。 5. 以為有苦而欲死也：孔子以為此人遭遇不幸，想要投水自盡。 6. 並流而拯之：「並流」指順著水流，「拯」指拯救，孔子讓弟子沿著水流去救他。 7. 被髮行歌：「被髮」指頭髮披散，形容行動自然自在；「行歌」指邊走邊唱歌，表現出輕鬆自如的狀態。 8. 蹈水有道乎：「蹈水」指游泳，孔子問他是否有某種特殊的方法或技巧。 9. 亡，吾無道：「亡」通「無」，意思是「沒有，我沒有特別的方法」。 10. 吾始乎故，長乎性，成乎命：「故」指習慣，「性」指天性，「命」指天命，這三個層次說明他順應自然的態度。 11. 與齊俱入，與汩偕出：「齊」指水流的平靜時刻，「汩」指水流湍急之時，意指順應水勢而行。 12. 從水之道而不為私焉：「不為私」指不以自己的意志強行控制水流，而是完全順應它的自然法則。 13. 生於陵而安於陵，故也：「陵」指高地，說明他從小生活在山地，適應環境，這是習慣（故）。 14. 長於水而安於水，性也：自幼與水為伴，因此熟悉水性，這是天性（性）。 15. 不知吾所以然而然，命也：他不知道為什麼自己能夠如此自如地游泳，這是命運的安排（命）。 3. 白話文 孔子在呂梁河邊觀察，這裡的瀑布高達三十仞，水流翻騰，泡沫綿延四十里，連水中最擅長游泳的黿鼉、魚、鱉都無法在這種水勢中生存。 這時，他看到一名男子在激流中游泳，以為這人遇到了困境想要投水自盡，於是派弟子沿著水流去救他。但不久後，那人竟然安然無恙地從水中游了出來，頭髮披散，邊走邊唱歌，輕鬆自在地漫步在池塘邊。 孔子驚訝地上前詢問：「我剛剛以為你是鬼，仔細看才發現你是人。請問你游水有什麼特殊的方法嗎？」 男子回答：「沒有，我沒有什麼特別的方法。我只是順應自然的規律。剛開始是習慣（故），後來變成天性（性），最後融入命運（命）。我順著水流進入，隨著激流而出，完全遵循水的規律，不與它對抗，這就是我的游泳之道。」 孔子問：「什麼叫做『始乎故，長乎性，成乎命』？」 男子解釋說：「我生長在山丘之間，所以對這樣的環境感到適應，這是習慣（故）。我長大後常在水中游泳，因此熟悉水性，這是天性（性）。至於我為什麼能如此自如地游泳，我自己也說不清楚，這就是命運（命）。」 4. 總結 這則寓言強調了「順應自然」的道家思想。男子之所以能夠游泳，是因為他完全順從水的規律，沒有刻意抗拒或控制，而是與水合一，這正是「道法自然」的體現。 莊子透過這個故事，闡述了一種人生哲學：真正的智慧並不是刻意強求，而是在「習慣 → 天性 → 命運」的過程中，自然而然地與世界融合。這與道家的「無為而治」相呼應，人不應該與自然對抗，而應該學會順應環境，才能達到真正的自由。
十一、 1. 原文 梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？」 對曰：「臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。 當是時也，無公朝，其巧專而外骨消；然後入山林，觀天性；形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與？」 2. 注釋 1. 梓慶：一位技藝高超的木匠。 2. 鐻：古代樂器上的裝飾構件，通常用於懸掛鐘磬的架子上。 3. 見者驚猶鬼神：看到的人都驚嘆不已，認為這件作品如鬼神所造。 4. 魯侯：魯國的國君。 5. 何術以為焉：「何術」指用什麼技術或方法，「以為」即「製作」，魯侯問梓慶用了什麼技術製作這個鐻。 6. 臣工人，何術之有：我是普通的工匠，哪來什麼特殊技術呢？ 7. 未嘗敢以耗氣也：「耗氣」指耗散精神，意思是製作之前，他不敢讓自己的精力渙散。 8. 必齊以靜心：「齊」指齋戒，「靜心」指讓心靜下來，意味著在製作前必須先淨化心靈。 9. 齊三日，而不敢懷慶賞爵祿：齋戒三天後，內心不再思考功名富貴。 10. 齊五日，不敢懷非譽巧拙：齋戒五天後，不再去在意別人對自己技藝的評價。 11. 齊七日，輒然忘吾有四枝形體也：齋戒七天後，甚至忘記了自己的四肢和身體的存在，進入忘我的狀態。 12. 當是時也，無公朝：「公朝」指朝廷政務，意思是此時已經完全不受世俗事務影響。 13. 其巧專而外骨消：「巧專」指技藝專注，「外骨消」指忘卻外在的身體，意味著完全沉浸於創作之中。 14. 入山林，觀天性：進入山林，仔細觀察木材的自然形態。 15. 形軀至矣，然後成見鐻：「形軀至矣」指找到與自己想法相合的木料；「成見鐻」指心中已經有了清晰的設計構想。 16. 然後加手焉，不然則已：當心中完全明確後，才動手製作，否則就不做。 17. 則以天合天：「天」指自然，「合天」指順應自然之道，表示他的作品是與自然相契合的。 18. 器之所以疑神者，其是與：「疑神」指作品精妙得讓人懷疑是神造的，「其是與」是莊子常見的反問語氣，意為「這大概就是它令人驚嘆的原因吧？」 3. 白話文 能工巧匠梓慶削木製作鐻，當鐻完成時，看到的人無不驚嘆，認為這簡直是鬼神的傑作。 魯侯看到後，驚奇地問道：「你是用了什麼技術來製作它呢？」 梓慶回答：「我是個普通工匠，哪有什麼特殊技術？不過，我倒是有一個方法。每次製作之前，我從不讓自己的精神渙散，必須先齋戒靜心。齋戒三天後，我的內心不再想著獎賞和爵位；齋戒五天後，不再在乎別人對我技藝的評價；齋戒七天後，甚至忘記了自己的四肢與身體，完全沉浸其中。 這時，我已經不受世俗事物的影響，技藝變得專注，連外在的身體感覺都消失了。接著，我進入山林，仔細觀察木材的天然形態。當我找到最合適的木材時，心中便浮現出完整的鐻的形象。只有在這個時候，我才會動手雕刻，否則我寧可不做。 這樣一來，我的技藝便與自然之道融為一體。或許，這就是為什麼這件作品會讓人覺得是鬼神之作吧！」 4. 總結 這個故事體現了道家「順應自然」、「無為而為」的思想。梓慶的技藝並非來自強迫或刻意的努力，而是通過齋戒、靜心、忘我，讓自己完全融入自然，順應木材的天性，從而達到與道合一的境界。 這也與莊子其他篇章的思想相通，例如「庖丁解牛」中的庖丁，他不是靠蠻力解牛，而是順著牛的骨骼結構來運刀。同樣，梓慶也是根據木材的特性來雕刻，而不是強行塑造它。這種態度提醒我們，無論在藝術、技藝，甚至人生中，最好的方式不是刻意為之，而是順應事物的本質，讓一切自然而然地展現出來。
十二、 1. 原文 東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也，使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。少焉，果敗而反。公曰：「子何以知之？」曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」 2. 注釋 1. 東野稷：人名，擅長駕車的御者。 2. 御：駕馭馬車。 3. 莊公：魯莊公。 4. 進退中繩：「進退」指馬車前進與後退；「中繩」指動作符合準繩，比喻駕馭技術精確。 5. 左右旋中規：「左右旋」指轉向，「中規」指符合圓規的規範，形容駕馭技術高超，動作精準。 6. 文弗過也：「文」指技藝，這句是說莊公認為東野稷的駕馭技術已經達到了極高的水準，沒有可以超越的地方。 7. 使之鉤百而反：「鉤百」指繞行一百圈，「反」指回來，意思是讓東野稷駕車繞行百圈後再回來。 8. 顏闔：人名，能觀察事物的變化。 9. 密而不應：「密」指沉默，「不應」指沒有回答，莊公聽了顏闔的話，但沒有立刻回應。 10. 少焉：過了一會兒。 11. 果敗而反：「果」指果然，「敗」指失敗或疲憊至極，意思是馬車果然出問題了，回來時已經無法維持穩定。 12. 子何以知之：「子」指顏闔，「何以知之」意為「你是怎麼知道的？」 13. 其馬力竭矣，而猶求焉：「力竭」指體力已經耗盡；「猶求焉」指還在強行追求高超的駕馭技術。 14. 故曰敗：「故」意為「因此」，顏闔的意思是，當馬匹的體力已經耗盡，卻還被要求表現完美時，最終必然會失敗。 3. 白話文 東野稷以高超的駕馭技術為魯莊公表演，他駕馭的馬車前進與後退筆直如繩，轉彎時又精準如圓規，莊公認為這樣的技術已經達到了極致，於是命令他繞行一百圈後再返回。 當東野稷駕馭馬車繞行時，顏闔正好遇見這一幕，進宮對莊公說：「東野稷的馬要支持不住了。」莊公聽了沒有回答。過了一會兒，東野稷果然因為馬匹失控而回來。莊公驚訝地問顏闔：「你怎麼知道的？」 顏闔回答：「這匹馬的體力已經耗盡，但東野稷仍然強求它繼續表現完美，因此我知道它遲早會失敗。」 4. 總結 這則寓言蘊含深刻的道理：過度追求極致，反而會導致失敗。馬匹體力已經耗盡，卻仍然被強迫表現得完美，最終導致無法承受而失敗。這與莊子的「道法自然」思想一致，強調順應自然，而非勉強求成。 這個故事可以應用在人生和管理中，比如： 勞逸結合：過度勉強自己或他人，最終可能適得其反。 適時調整：察覺到資源或能力的極限時，應該適當調整，而不是盲目追求完美。 領導者的洞察力：顏闔能夠預見問題，說明真正的智慧不僅在於技術，而在於對整體情勢的洞察。 這與「庖丁解牛」的理念相通——最好的技藝不是盲目追求完美，而是順應自然法則，適時調整，讓一切運行得更順暢。
十三、 1. 原文 工倕旋而蓋規矩，指與物化，而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。 2. 注釋 1. 工倕：工匠的名字，指古代的巧匠。 2. 旋而蓋規矩：「旋」指運轉、施作；「蓋規矩」指掌握圓與方的法則，意指技術精湛，行動符合自然法則。 3. 指與物化：「指」指手指，「物化」指與外物合一，意指技藝達到人與物合一的境界。 4. 不以心稽：「心」指思考，「稽」指刻意推敲，意思是工倕的技術不是透過刻意思索得來的，而是自然流暢的。 5. 靈臺一而不桎：「靈臺」指內心；「一」指專注；「不桎」指不受束縛，意指他的內心專一而不受干擾。 6. 忘足，履之適也：「忘足」指不覺得有腳的存在；「履之適也」指因鞋子合腳而感覺舒適。 7. 忘要，帶之適也：「忘要」指不覺得腰部的存在；「帶之適也」指因腰帶合身而感覺自在。 8. 知忘是非，心之適也：「知」指智慧；「忘是非」指不執著於對錯；「心之適也」指內心得到真正的安適。 9. 不內變，不外從，事會之適也：「不內變」指內心不動搖；「不外從」指不盲從外界；「事會之適也」指能夠圓融適應環境。 10. 始乎適而未嘗不適者，忘適之適也：「始乎適」指追求適應與舒適；「未嘗不適」指始終自在；「忘適之適」指當適應成為自然狀態，便不再覺得需要刻意適應。 3. 白話文 工倕旋轉手中的工具，精確地畫出圓與方。他的手指與外物融為一體，完全不需要思考，技藝已達到純熟的境界，因此他的內心專注，沒有任何束縛。 當鞋子合腳時，人會忘記腳的存在，這就是「履之適」；當腰帶合身時，人會忘記腰部的存在，這就是「帶之適」；當內心超越是非的執著，人就能感到真正的自在，這就是「心之適」。不被內心的情緒所困擾，也不盲從外界變化，這就是「事會之適」。真正的適應，是當一個人達到「忘記適應」的境界，才能真正毫無不適。 4. 總結 這段話講述了「忘適之適」的概念，也就是當一個人完全適應環境、與世界融合時，就不再有「適應」的感覺。 這與「庖丁解牛」的理念類似，當技術達到爐火純青的境界，便不再需要刻意思考，而是自然而然地與外界融合。莊子強調「無為」、「順應自然」，而非刻意追求舒適，因為真正的自在，是當你不再察覺它的存在時，它才真正成為你的一部分。 這個道理也適用於生活和修行： 順應自然，無須刻意：當我們習慣了一件事，便不再覺得它是負擔，這才是最自然的狀態。 不執著於對錯：內心放下對「是非」的執念，才能真正自在。 內外平衡：不因內在情緒動搖，也不因外在環境改變而盲從，才能達到真正的圓融適應。 這與「道法自然」的思想一致，強調的是順應而非強求，適應而非改變，達到無意識的和諧狀態，才是真正的自在。
十四、 1. 原文 有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇，然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？」 扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂『為而不恃，長而不宰』。今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！」 孫子出。扁子入坐，有間，仰天而歎。弟子問曰：「先生何為歎乎？」 扁子曰：「向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。」 弟子曰：「不然。孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是。孫子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而來矣，又奚罪焉？」 扁子曰：「不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也。彼又奚能無驚乎哉？」 2. 注釋 1. 孫休：一位向扁子請教的人。 2. 踵門而詫：踵門，登門拜訪；詫，訴說困惑與不滿。 3. 田原不遇歲：指農田連年收成不好。 4. 事君不遇世：指仕途不順，沒有遇到適合的時代或明君。 5. 賓於鄉里，逐於州部：「賓」指被接納；「逐」指被驅逐。意思是他在鄉里受到接納，但在更大的範圍內卻被排擠。 6. 胡罪乎天哉：「胡」即「何」，意思是自己何罪於天，為何遭此命運？ 7. 至人：指道家理想中的超凡之人，無憂無慮，順應自然。 8. 自行：指至人的行為方式，完全順應自然。 9. 忘其肝膽，遺其耳目：比喻不受世俗名利和情感影響。 10. 為而不恃，長而不宰：出自《道德經》，意思是順應自然發展，不強加干涉。 11. 飾知以驚愚，修身以明汙：過度炫耀聰明，使愚人驚懼；過度修身潔行，反而顯得世俗污穢。 12. 九竅：指人體的九個孔竅（眼、耳、鼻、口等）。 13. 載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓：「鼷」指小老鼠，「鴳」指小鳥。用車馬載小老鼠、用鐘鼓奏樂給小鳥聽，比喻過度拔高、不合實際。 14. 太牢：古代最豐盛的祭祀宴席。 15. 九韶：傳說中的美妙樂曲。 16. 委蛇：指符合其自然習性，從容自適。 3. 白話文 有個叫孫休的人來拜訪扁子，抱怨道：「我在鄉里不被認為是有修養的人，遇到危難時也不被視為勇敢的人。然而，我的田地收成不好，仕途不順，雖然在鄉里受到接納，卻在更大的範圍內遭人排擠。這到底是我的錯，還是天命如此？為何我要遭遇這樣的命運？」 扁子回答：「你難道沒聽說過至人的行為方式嗎？他們不執著於情感，不受感官影響，超然於世俗之外，無憂無慮地過日子，這才是真正的『為而不恃，長而不宰』。可你呢？你炫耀自己的聰明來震懾愚人，過度修身來突顯他人污穢，顯得自己就像手持日月行走世間一般耀眼。但你已經擁有健康的身體，沒有殘疾，這就很幸運了，還有什麼理由怨天尤人呢？你走吧！」 孫休聽完後離去。扁子坐下來，仰天歎息。弟子問：「先生為什麼歎氣呢？」 扁子說：「剛才孫休來，我告訴他至人的道理，但我怕他驚訝之餘反而更加困惑。」 弟子說：「不會的。如果孫休說的是對的，而先生說的是錯的，那他本來就不會被迷惑。如果孫休說的是錯的，而先生說的是對的，那他本來就是帶著困惑來的，又怎麼會被先生的話影響呢？」 扁子搖頭道：「不對。從前有一隻鳥停在魯國的郊外，魯君很高興，特意準備了最豐盛的宴席來款待牠，還奏響了九韶樂曲。結果這隻鳥卻害怕得不敢吃東西，最終憂愁而死。這就是『以人之道養鳥』，而不是『以鳥之道養鳥』。如果真正要讓鳥快樂，就應該讓牠棲息在深林，飛翔於湖泊，給牠適合的食物，這才是自然的養育方式。 孫休只是個見識不廣的人，我卻跟他談論至人的境界，這就好比讓老鼠坐車馬、讓小鳥聽鐘鼓一樣，他怎麼可能不驚訝呢？」 4. 總結 這篇文章通過孫休的抱怨與扁子的回答，探討了順應天命與不執著世俗成敗的道理。 1. 命運不可強求：孫休認為自己努力卻得不到應有的回報，因此怨天尤人。但扁子認為，順應天命、安於現狀才是正道，執著於名利成敗反而令人痛苦。 2. 真正的逍遙：至人能忘卻情感與名利，活得自在，而孫休則是「炫耀聰明、刻意修身」，反而讓自己痛苦。 3. 教化要因材施教：扁子最後用「以人之道養鳥」的故事來比喻，認為向一個認知有限的人強行灌輸高深道理，反而會讓他更加困惑，應該循序漸進，因材施教。 這篇文章與莊子的「逍遙」思想一脈相承，強調順應自然，無為而治，不強求外在成就，才能真正達到內心的自在。
