一、
子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」
2. 注釋
1. 泰伯：周太王之長子，因將王位讓給弟弟季歷，後來避居江南，成為吳國的始祖。
2. 至德：「至」為極致，「德」為道德，指最高尚的道德。
3. 三以天下讓：「三」指多次，意思是他多次讓出天下。
4. 民無得而稱焉：「無得」指沒有辦法，「稱」指讚美，意思是他的品德高尚到讓人無法用言語來讚美。
3. 白話文
孔子說：「泰伯可以說是道德達到最高境界的人了！他三次讓出天下，百姓對他的品德高尚到無法用言語來讚美。」
4. 總結
這句話讚揚了泰伯的謙讓精神，認為他具備最高的德行。他為了讓弟弟繼承王位，甘願退讓，不爭權奪利，甚至遠走江南，體現了無私與大義。孔子認為，泰伯的德行已經高尚到無法用言語形容，這種境界超越了世俗的評價。
啟示：
謙讓是一種極高的美德：泰伯三讓天下，展現了真正的無私與胸懷。
真正的高尚行為，無需刻意宣揚：泰伯的德行讓人無法用言語稱頌，因為它已超越了普通的讚美標準。
無爭才能成就更大的格局：泰伯放棄王位，卻因德行受後世敬仰，成為歷史上的典範。
二、
1. 原文
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」
2. 注釋
1. 恭：恭敬，謙遜有禮。
2. 勞：疲累，過於拘束而辛苦。
3. 慎：謹慎，小心謹慎行事。
4. 葸：畏縮，過度小心導致膽怯。
5. 勇：勇敢，果敢行動。
6. 亂：混亂，魯莽無法無天。
7. 直：正直，剛正不阿。
8. 絞：刻薄，言行過於直接導致傷害他人。
9. 篤於親：重視親情，對親人誠摯厚道。
10. 民興於仁：百姓受到感化，學習仁德。
11. 故舊不遺：不遺忘老朋友、舊識。
12. 偷：苟且，指行為怠惰、不忠誠。
3. 白話文
孔子說：「恭敬但沒有禮制的約束，會讓人感到疲憊；謹慎但沒有禮的規範，會變得畏縮；勇敢但缺乏禮的引導，會導致混亂；正直但沒有禮的約束，則容易變得刻薄。君子對親人真誠厚道，那麼百姓就會興起仁德之風；不遺忘老朋友、舊識，則百姓也不會變得苟且怠惰。」
4. 總結
這句話強調了禮的重要性，即使擁有恭敬、謹慎、勇敢、正直等優秀品質，如果缺乏「禮」的規範，就會導致偏差和負面影響。此外，也提到「君子篤於親，則民興於仁」的道理，認為上層社會的行為會影響百姓風氣，領導者應當以身作則，重視親情與舊交，才能帶動人民向善。
現代啟示：
1. 能力需要規範引導——單有優秀品格不夠，還需要禮法約束，才能發揮正面價值。
2. 領導者的示範作用——領袖的行為會影響社會風氣，應以身作則，帶動良善風氣。
3. 人際關係的珍惜——不遺忘親情和老朋友，能促進社會和諧，避免人心冷漠與功利化。
三、
1. 原文
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」
2. 注釋
1. 曾子：孔子的學生，名參，字子輿。
2. 疾：病重，生病。
3. 召：召喚，呼喚。
4. 門弟子：曾子的學生。
5. 啟：張開，展開。
6. 予：我，指曾子自己。
7. 《詩》：指《詩經》。
8. 戰戰兢兢：形容非常謹慎、小心翼翼的樣子。
9. 如臨深淵：好像站在深淵旁邊，形容危險時刻的警惕。
10. 如履薄冰：好像踩在薄冰上，形容行事極為謹慎，怕出錯誤。
11. 而今而後：從今以後。
12. 吾知免夫：我知道自己可以免於擔憂了。
13. 小子：對學生的稱呼，意指弟子們。
3. 白話文
曾子病重，召集門徒說：「請你們幫我展開雙腳，攤開雙手！《詩經》上說：『戰戰兢兢，好像站在深淵旁邊，又像行走在薄冰之上。』我一生都小心謹慎，現在我知道可以安心了。孩子們！」
4. 總結
這段話表達了曾子一生謹守道德、行事小心的態度。他引用《詩經》的話，說明自己一生如履薄冰，未曾違背道德與禮法，因此在臨終時能夠坦然無憾。這反映了儒家思想中對道德操守的高度重視。
現代啟示：
1. 謹慎行事的重要性——為人處世要小心謹慎，堅守道德底線，才能問心無愧。
2. 一生清白的價值——曾子臨終時坦然面對，說明堅持原則，才能獲得內心的安寧。
3. 做人應該無愧於心——如果能夠一生行事端正，臨終時就能無怨無悔，這也是人生最高的成就之一。
四、
1. 原文
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
2. 注釋
1. 曾子：孔子的學生，名參，字子輿。
2. 疾：病重，生病。
3. 孟敬子：魯國大夫孟孫氏的族人，身份尊貴。
4. 鳥之將死，其鳴也哀：鳥臨死前的叫聲哀傷。
5. 人之將死，其言也善：人臨死前說的話多是善言。
6. 君子：品德高尚的人。
7. 貴：重視。
8. 道：指做人應遵循的道理與規範。
9. 動容貌，斯遠暴慢矣：舉止端莊，就能遠離粗暴與傲慢。
10. 正顏色，斯近信矣：表情端正，就能讓人信任。
11. 出辭氣，斯遠鄙倍矣：言辭講究分寸，就能避免粗俗與背信棄義。
12. 籩豆：盛放祭品的器具，指祭祀禮儀。
13. 有司：專門負責這些事的官員。
14. 存：管理、負責。
3. 白話文
曾子病重，孟敬子前來探望。曾子說：「鳥臨死前，叫聲悲哀；人臨死前，言語誠懇善良。君子所珍視的道理有三點：舉止端莊，便能遠離粗暴與傲慢；表情端正，便能接近誠信；言辭有分寸，便能遠離粗俗與背信棄義。至於祭祀的禮儀，自有專門負責的官員來管理。」
4. 總結
曾子臨終之際，仍然強調君子應注重自身的修養，從行為、表情、言辭三方面保持端正與誠信，並且認為繁瑣的儀式應交由專人管理，而非執著於形式。
現代啟示：
1. 臨終之言，最見真誠——人臨終時，最能表現出內心的真實想法，因此善言更顯可貴。
2. 修身立德的重要性——舉止、表情、言辭皆影響個人形象，保持端莊與誠信，是君子之道。
3. 內容比形式更重要——祭祀等儀式應由專人負責，更應重視內心的誠敬，而非拘泥於繁瑣的形式。
五、
1. 原文
曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」
2. 注釋
1. 曾子：孔子弟子，名參，字子輿。
2. 以能問於不能：有才能的人向無才能的人請教，表示謙遜。
3. 以多問於寡：學識淵博的人向學識淺薄的人請教，表示虛心求教。
4. 有若無：雖然擁有，但表現得好像沒有，形容謙遜。
5. 實若虛：雖然充實，但表現得好像空虛，形容不自滿。
6. 犯而不校：受到冒犯時不計較，不與人爭論。
7. 昔者吾友：過去我的朋友。
8. 嘗從事於斯矣：曾經實踐過這些品德。
3. 白話文
曾子說：「有才能的人向無才能的人請教，學識淵博的人向學識淺薄的人請教；雖然擁有但表現得像沒有，雖然充實但表現得像空虛；受到冒犯時不計較。從前我的一位朋友曾經實踐過這些品德。」
4. 總結
這段話強調了謙虛與寬容的君子風範，曾子以「吾友」為例，推崇真正的德行應當體現在謙遜學習、不自滿、不爭執的態度上。
現代啟示：
1. 謙遜能讓人成長——即使有才能，也應該向他人請教，保持學習的態度。
2. 內斂是一種智慧——真正有實力的人，不會炫耀，而是表現得謙和低調。
3. 寬容能贏得尊重——不與人爭執，不計較小事，才能真正成就自己的人格魅力。
六、
1. 原文
曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」
2. 注釋
1. 六尺之孤：指年幼的孤兒，「六尺」形容孩子的身高，意指尚未成年。
2. 百里之命：指統治百里之地的政權，意指治理國政的重要責任。
3. 臨大節：面對重大節操考驗的時刻。
4. 不可奪：不會動搖、不會改變原則。
5. 君子人與：這樣的人是君子嗎？
6. 君子人也：確實是君子。
3. 白話文
曾子說：「能夠託付年幼的孤兒給他撫養，能夠將治理百里之地的政務交給他，面對重大節操考驗時不動搖，這樣的人是君子嗎？他確實是君子。」
4. 總結
這句話說明了君子的標準：值得信賴、有擔當、不動搖的節操，才能被稱為真正的君子。曾子透過設問方式，強調這類品德的重要性。
現代啟示：
1. 信任源於責任——能被託付重任的人，必定具備穩重與可靠的品格。
2. 節操決定高度——真正的君子在面對重大考驗時，能夠堅守原則，不會輕易動搖。
3. 品德勝於才幹——不僅要有能力，更要有值得託付的品行，才能真正贏得尊敬。
七、
1. 原文
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
2. 注釋
1. 士：指有志於道德修養和社會責任的讀書人。
2. 弘毅：寬廣堅毅，指心胸寬廣而意志堅定。
3. 任重：責任重大。
4. 道遠：道路遙遠，比喻任務艱鉅且長久。
5. 仁以為己任：把實踐仁德作為自己的責任。
6. 不亦重乎：不是很重大嗎？
7. 死而後已：直到生命結束才停止。
8. 不亦遠乎：不是很漫長嗎？
3. 白話文
曾子說：「士人不能不胸懷寬廣、意志堅定，因為他肩負的責任重大，路途也很遙遠。以實踐仁德為己任，這不是很重要的責任嗎？直到生命結束才停止，這不是很長遠的目標嗎？」
4. 總結
這句話強調了士人的責任與精神素養：只有胸懷寬廣、意志堅定，才能承擔仁德的使命，並且堅持不懈，直到生命結束。
現代啟示：
1. 責任感與使命感——真正的君子應該勇於承擔責任，不畏艱難。
2. 長遠目標與堅持——行仁之道並非短期目標，而是一生的追求，必須堅持到底。
3. 意志堅定與胸懷廣闊——面對挑戰，只有具備堅強的意志與寬廣的胸襟，才能走得更遠。
八、
1. 原文
子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」
2. 注釋
1. 興於詩：透過學習《詩經》來啟發情感與智慧。
2. 立於禮：在禮儀規範中確立人格與行為準則。
3. 成於樂：最終藉由音樂的陶冶，達到人格的圓滿與和諧。
3. 白話文
孔子說：「從《詩經》中得到啟發，透過禮儀確立品德，最終在音樂的陶冶下完善自身。」
4. 總結
這句話強調了修養人格的三個階段：
1. 詩的啟發——透過文學與詩歌陶冶情操，啟發思維與感悟能力。
2. 禮的規範——透過禮儀制度來規範行為，使個人立足於社會並確立品格。
3. 樂的完善——藉由音樂的陶冶，達到人格的和諧與圓滿。
現代啟示：
1. 文學與藝術的滋養——閱讀與文學能提升個人修養與思考深度。
2. 規範與自律的重要性——規矩與禮儀有助於個人成長與社會適應。
3. 內心的和諧與完善——音樂、藝術等審美教育對於人格的養成至關重要。
九、
1. 原文
子曰：「民可使由之，不可使知之。」
2. 注釋
1. 民：指一般百姓。
2. 可使由之：可以讓他們順從去做。
3. 不可使知之：但不必讓他們明白其中的道理或原理。
3. 白話文
孔子說：「可以讓百姓順從去做，但不必讓他們明白其中的道理。」
4. 總結
這句話在古代政治環境中，主要體現了對治理百姓方式的思考：
1. 行動與理解的區別——孔子認為，統治者可以引導百姓去遵循規範，但未必需要讓他們理解背後的深層道理。
2. 治理的實用性——如果讓百姓完全理解治理原則，可能會產生質疑與混亂，因此強調「行勝於言」。
現代啟示：
1. 教育與知識的重要性——現代社會與古代不同，知識普及能提升公民素質，使其更理性地參與社會運作。
2. 透明治理與信任——當代民主社會講求資訊透明與公民參與，讓人民理解政策與決策，有助於社會穩定與進步。
3. 領導與管理策略——在組織或企業管理中，領導者應根據團隊特性，決定是單純指導行動，還是進一步傳達策略與願景。
十、
1. 原文
子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」
2. 注釋
1. 好勇：喜愛逞勇、好鬥。
2. 疾貧：痛恨貧窮，對貧困極度不滿。
3. 亂也：會導致社會動盪、混亂。
4. 人而不仁：如果一個人沒有仁德。
5. 疾之已甚：過度憎恨這種不仁的人。
3. 白話文
孔子說：「喜好逞勇但痛恨貧窮，這會導致社會混亂。如果一個人不仁愛，但對他過度憎恨，這也會導致混亂。」
4. 總結
這句話探討了極端情緒可能帶來的社會動盪：
1. 好勇而疾貧的危害——如果一個人過於好鬥，又憎惡貧窮，可能會鋌而走險，導致社會不安。
2. 對不仁者的態度——即使面對不仁的人，也不應該過度憎恨，否則容易引發更大的紛爭。
現代啟示：
1. 社會應避免極端情緒——對於社會問題，如貧富差距或不公正現象，應理性面對，而非激進對抗，以避免動盪。
2. 以仁愛化解衝突——對於缺乏道德的人，應以教育、法律等方式引導，而非純粹的憎惡和排斥，以免進一步激化矛盾。
3. 勇敢與理性並行——真正的勇敢應該是智慧與仁德的結合，而非衝動與仇恨的發洩。
十一、
1. 原文
子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
2. 注釋
1. 周公：指周公旦，周朝的賢臣，以才德兼備著稱。
2. 才之美：指卓越的才能與優秀的品德。
3. 驕：驕傲、自滿。
4. 吝：吝嗇、不願分享或施捨。
5. 其餘不足觀也已：即使才華出眾，如果驕傲且吝嗇，其它方面就不值得看重了。
3. 白話文
孔子說：「如果一個人擁有像周公那樣卓越的才華，但卻驕傲又吝嗇，那麼他的其他優點就毫無價值了。」
4. 總結
這句話強調了謙遜與慷慨的重要性：
1. 才能再高，若驕傲吝嗇，也無法讓人敬重——即便擁有周公般的才華，如果性格傲慢且小氣，則其他優點也無法彌補這些缺陷。
2. 品德比才能更重要——真正的君子不僅要有才能，還要懂得謙遜待人，樂於助人，否則才華再高，也難以讓人信服。
現代啟示：
1. 謙遜是成功的基石——無論能力多高，若缺乏謙虛的態度，容易遭人反感，甚至導致失敗。
2. 慷慨待人，成就更大影響力——願意分享知識、資源與機會的人，能夠凝聚人心，獲得更廣泛的支持與尊重。
3. 人格與才華並重——真正的成功不僅在於才能，更在於良好的品德與待人處世的態度。
十二、
1. 原文
子曰：「三年學，不至於穀，不易得也。」
2. 注釋
1. 三年學：指長期學習，這裡的「三年」是泛指，而非確切的三年，象徵持續不斷地努力學習。
2. 不至於穀：「穀」指食糧，引申為物質利益，即學習不是為了謀取生計或私利。
3. 不易得也：「不易」意為不容易，「得」指找到或擁有，整句意思是這樣的人很難得。
3. 白話文
孔子說：「能夠學習三年，而不把追求物質利益當作目的的人，是很難得的。」
4. 總結
這句話強調學習應該是為了提升自身的道德與智慧，而非單純為了謀取生計。孔子認為，大多數人學習是為了獲得更好的工作和收入，但真正值得敬佩的人，是那些學習純粹為了修養自身，不計較現實利益。
啟示：
學習應該以修身為本，而非只為謀生。真正的學問應該是內化成品格與德行，而不只是工具。
不功利的學習態度極為珍貴。在現實社會中，很多人學習只是為了賺錢，而非提升自己，這讓孔子感嘆這種不功利的學者實在難得。
長期堅持學習，才能達到更高的境界。學習三年仍不急於求取實際利益，代表著一種高度的學習態度與耐心，這樣的人未來往往成就非凡。
十三、
1. 原文
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
2. 注釋
1. 篤信好學：「篤信」指堅定信仰，誠心誠意地相信；「好學」指熱愛學習。合起來指堅定信仰、努力學習的人生態度。
2. 守死善道：「守死」意為至死不渝地堅守；「善道」指正確的道義，即道德與正義之道。整句意思是，即使犧牲生命，也要堅守正道。
3. 危邦不入，亂邦不居：「危邦」指處於危險中的國家；「亂邦」指混亂無序的國家。意思是不要輕易進入危險之地，也不要長久居住在動盪不安的國家。
4. 天下有道則見，無道則隱：「天下有道」指世道清明；「則見」指出來為政。「天下無道」指世道混亂；「則隱」指隱退不仕。這句話的意思是，當天下有道時就出來從政，當天下無道時則隱退不出仕。
5. 邦有道，貧且賤焉，恥也：「邦有道」指國家治理清明；「貧且賤」指身處貧窮與低賤的地位。「恥也」指以此為恥。意思是，如果國家太平，而自己依然貧賤，則應感到羞恥，因為說明自己沒有盡到應有的努力。
6. 邦無道，富且貴焉，恥也：「邦無道」指國家昏庸無道；「富且貴」指富有而身居高位。意思是，如果國家混亂，而自己卻富貴，則應感到羞恥，因為這可能是靠迎合黑暗勢力或不正當手段得來的。
3. 白話文
孔子說：「堅信道義，熱愛學習，一生都要堅守正道。危險的國家不要進入，動盪不安的國家不要久留。天下太平時，就應該挺身而出，貢獻自己的才能；如果世道昏暗，就應該隱退不仕。如果國家治理得當，而自己仍然貧窮低賤，那是一種恥辱，因為說明自己沒有好好努力。如果國家昏庸無道，而自己卻富貴，那也是恥辱，因為這樣的富貴可能來自不正當的手段。」
4. 總結
這段話展現了儒家對道德與社會責任的態度。孔子強調一個人應該堅持學習與信仰，並且在時局動盪時要懂得選擇去留。在太平時應該積極貢獻，在亂世則應退隱，不與黑暗勢力同流合污。此外，孔子認為在清明的國家裡，若仍然貧窮，應該反省自己是否努力不夠；而在混亂的國家中，若富貴，則應檢討自己的財富是否來自不義之財。
啟示：
1. 堅守信念與道義：不論時局如何，都要堅持自己的信仰與學習，不被現實所動搖。
2. 審時度勢，選擇去留：亂世不與之同流合污，太平時積極貢獻社會。
3. 財富與道德的關聯：君子之富貴應來自正當手段，而不是依附黑暗勢力。
4. 自省與奮發：在清明社會中仍貧賤的人，應當自我檢討是否不夠努力。
十四、
1. 原文
子曰：「不在其位，不謀其政。」
2. 注釋
1. 不在其位：「位」指職位或責任所在的位置。這裡指一個人如果不在某個職位上。
2. 不謀其政：「謀」指參與決策或規劃；「政」指治理政事或處理相關事務。意思是，不身居其位，就不應該去參與或干涉該職位的政務。
3. 白話文
孔子說：「如果不在某個職位上，就不應該去過問或參與該職位的政務。」
4. 總結
這句話體現了儒家的職分觀念與責任倫理。孔子認為，每個人應該專注於自己的職責，而不應越權干涉他人的職務。這樣可以避免混亂，讓組織或國家能夠有序運行。
啟示：
1. 各司其職：每個人都應該專注於自己的本分，避免越權干涉。
2. 尊重專業與分工：不同職位有不同的責任，應該尊重專業，避免不當干預。
3. 避免無謂的指責與干預：在未深入了解一件事之前，不應隨意評論或干涉他人的工作。
4. 職責與權力的統一：有權力者應承擔相應的責任，而無權者則不應干涉決策，以維持組織的正常運作。
十五、
1. 原文
子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎！盈耳哉。」
2. 注釋
1. 師摯：指樂官「摯」開始演奏音樂。「師」指樂師，「摯」是當時的樂官名。
2. 關雎：指《詩經·關雎》，為《詩經》首篇，代表雅正的樂曲。
3. 亂：指樂曲的結尾部分，即終曲。
4. 洋洋乎：形容音樂悠揚動聽、流暢自然。
5. 盈耳哉：「盈耳」指充滿耳朵，形容音樂聲音充滿整個空間，令人沉浸其中。
3. 白話文
孔子說：「當樂師摯開始演奏時，《關雎》這首曲子的終曲部分真是悠揚動聽啊！音樂充盈於耳，令人陶醉。」
4. 總結
這句話表達了孔子對雅樂的讚美，特別是《關雎》這首詩所代表的雅正音樂。孔子對於禮樂教育非常重視，認為音樂不僅能陶冶性情，也能影響社會風氣。因此，他沉醉於《關雎》的樂聲，認為這種音樂優美和諧，能夠感化人心，提升道德修養。
啟示：
1. 音樂影響人格修養：優美的音樂能夠潛移默化地影響人的品德和情操。
2. 禮樂文化的重要性：孔子提倡「興於詩，立於禮，成於樂」，認為音樂對於社會秩序與個人修養具有重要作用。
3. 藝術的感染力：好的藝術作品能讓人心靈受到震撼，產生深刻的共鳴。
十六、
1. 原文
子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」
2. 注釋
1. 狂：指有熱情、有理想、敢於行動的人。
2. 直：正直、公正。
3. 侗：指質樸而缺乏見識的人。
4. 愿：誠懇、謙遜。
5. 悾悾：指誠懇憨厚的人。
6. 信：誠信、守信。
7. 吾不知之矣：表示無法理解或不知如何對待這樣的人。
3. 白話文
孔子說：「如果一個人有理想抱負卻不正直，質樸卻不謙遜，憨厚卻不誠信，那我實在不知道該如何看待這樣的人了。」
4. 總結
這句話強調了人格的完整性。孔子認為，僅僅具備某些特質是不夠的，這些特質若缺少相應的品德，就可能適得其反。例如，有理想但不正直，可能變成狂妄之徒；質樸卻不謙遜，可能變得愚昧而固執；誠懇卻不守信，則難以讓人信任。
啟示：
1. 理想與正直並行：有抱負的人必須保持正直，否則容易走偏。
2. 質樸與謙遜並重：樸實的人若不懂得謙遜，可能變得頑固不化。
3. 誠懇與信義相輔：即使為人忠厚，若不講信用，依然難以獲得信任。
4. 人格的完整性：做人不能只偏重某一方面的優點，而應該具備全面的品德修養。
十七、
1. 原文
子曰：「學如不及，猶恐失之。」
2. 注釋
1. 學：學習，指求知與修養。
2. 如不及：像是追趕著一樣，生怕趕不上。
3. 猶恐失之：即使趕上了，仍然害怕會失去。
3. 白話文
孔子說：「學習應該像追趕什麼一樣，總覺得自己還不夠快；即使學到了，還要擔心會遺忘或失去。」
4. 總結
這句話強調學習應該保持積極進取的態度。學問無窮無盡，不應該有滿足之心，而要有緊迫感，像是努力追趕一樣；即使學到了，也不能掉以輕心，因為知識可能會隨著時間而遺忘。
啟示：
1. 保持求知的緊迫感：學習不能懈怠，要像趕路一樣奮力向前。
2. 學無止境：即使學到了，也要持續鞏固與精進，避免遺忘。
3. 勤奮與謙遜並重：真正有學問的人，往往自覺不足，不會自滿於已有的知識，而是持續學習。
4. 終身學習的精神：知識會更新變化，因此要不斷學習，以免被時代淘汰。
十八、
1. 原文
子曰：「巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。」
2. 注釋
1. 巍巍乎：形容高大偉岸，表示崇高偉大的德行。
2. 舜禹：舜與禹，皆為上古賢君，以德行治天下。
3. 有天下：掌管天下，指統治天下。
4. 而不與焉：並非自己爭奪天下，而是以德行感召民心，自然獲得天下。
3. 白話文
孔子說：「舜和禹的德行真是崇高偉大啊！他們掌握天下，卻並非依靠爭奪得來，而是憑藉自身的道德與能力，自然而然地被推舉為君主。」
4. 總結
這句話讚揚舜與禹的無私與崇高品德。他們的統治不是出於爭權奪利，而是因為天下人歸心，順應民意，才成為君主。這體現了儒家的「德治」思想，強調領導者應該以道德服人，而非依靠權謀與武力來奪取天下。
啟示：
1. 德行是立身之本：真正偉大的領袖，並非靠爭奪權位，而是憑德行與能力自然而然地獲得眾人的推崇。
2. 領導應順應民心：治理國家應該符合人民的願望，而不是以強權壓迫。
3. 無私才能成就大業：舜與禹並不貪戀權位，而是為天下百姓謀福祉，這才是真正的聖君之道。
4. 功成不居：偉大的領袖並不以權力為目的，而是以天下為己任，這種精神值得學習與效法。
十九、
1. 原文
子曰：「大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！」
2. 注釋
1. 大哉：偉大啊，表示讚嘆。
2. 堯：上古聖君，以德治天下。
3. 巍巍乎：形容高大莊嚴，崇高偉大。
4. 唯天為大，唯堯則之：只有上天最偉大，而堯則順應天道而行。
5. 蕩蕩乎：廣大無邊，形容德行深厚廣博。
6. 民無能名焉：百姓無法用言語來形容其德行之高。
7. 成功：偉大的成就，指堯的治國功績。
8. 煥乎：光輝燦爛，形容文化禮樂的昌盛。
9. 文章：指文治教化，即禮樂制度的完善。
3. 白話文
孔子說：「偉大啊！堯作為君主真是無比崇高！他高峻巍巍，天下之大，唯有上天最偉大，而堯則順從天道而行。廣博無邊啊！他的德行深厚，百姓甚至無法用言語來形容。他的成就如此偉大，他的文化禮樂制度如此光輝燦爛！」
4. 總結
這段話極力讚揚堯的聖君風範，強調他順應天道、德行深厚、政績卓越，並且使禮樂文明大放光彩。這正是儒家理想中的最高治國典範——以德治國，符合天道，讓百姓無需讚美卻能自然歸心。
啟示：
1. 順天應民，方能成就偉業：堯的成功在於遵循天道，順應百姓需求，這是聖王之道。
2. 德行才是立國之本：真正偉大的領袖不是靠武力或權謀，而是以高尚品德感召天下。
3. 文化的重要性：治理國家不僅要有政績，也要有文化制度的建立，讓文明能夠長久延續。
4. 真正的偉大，超越言語：當一位君主的德行足夠崇高，百姓甚至無法用言語來形容他的好，這才是最高境界的統治者。
二十、
1. 原文
舜有臣五人而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。」
2. 注釋
1. 舜：中國上古時代的聖君，繼堯之位，廣納賢臣，使天下大治。
2. 臣五人：指舜時代的五位賢臣，如禹、稷、契、皋陶、伯益。
3. 武王：周武王姬發，推翻殷商，建立周朝。
4. 亂臣：此處指有才能的臣子，非貶義，與「治臣」相對，指有改革才能的忠臣。
5. 孔子曰：「才難，不其然乎？」：孔子說：「人才難得，不正是這樣嗎？」表示有才能的臣子極為稀少。
6. 唐虞之際，於斯為盛：唐虞時代（堯舜時期），是人才最為興盛的時候。
7. 有婦人焉，九人而已：此處「婦人」指周武王的母親太任，表示十人之中有一人是女性，因此實際上只有九位賢臣。
8. 三分天下有其二，以服事殷：當時周朝雖已控制天下三分之二的土地，仍然尊奉殷商，未急於推翻其政權。
9. 周之德，其可謂至德也已矣：周朝的德行，真可謂達到了最高的境界。
3. 白話文
舜擁有五位賢臣，便能使天下大治。周武王說：「我有十位輔佐我的賢臣。」孔子感嘆道：「人才實在難得，不正是如此嗎？唐虞時代，是人才最鼎盛的時期。但周武王的賢臣中有一位是婦人（太任），所以實際上只有九位。而當時周朝已擁有天下三分之二的領土，卻仍然臣服於殷商，這樣的德行，真可以說是最高的美德了！」
4. 總結
這段話強調「人才難得」的道理，並讚揚周武王的至德風範。孔子認為，在堯舜時代，人才濟濟，但後世難再得如此之盛的賢能之士。武王在擁有強大實力的情況下，仍然保持尊重舊王朝，顯示出其極高的道德情操。
啟示：
1. 人才決定國家興衰：舜能以五臣治天下，武王能以十人開創周朝，皆因得賢才輔佐。
2. 真正的強者不恃強行事：周武王擁有強大的實力，但仍遵從禮制，這正是周朝能夠長久的原因。
3. 尊重傳統與禮制：即使擁有實力，也應以德行為先，而非單憑武力行事。
4. 真正的領袖懂得廣納賢才：不論時代如何變遷，唯有擁有賢能之士，國家才能長治久安。
二一、
1. 原文
子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」
2. 注釋
1. 禹：夏朝的奠基者，治水有功，被推舉為天子。
2. 吾無間然矣：我對他沒有任何可指責的地方。「間然」指挑剔、責備。
3. 菲飲食：簡樸的飲食。「菲」意指微薄、簡陋。
4. 致孝乎鬼神：對祭祀鬼神極為虔誠。
5. 惡衣服：穿著樸素粗劣的衣服。「惡」此處指粗陋、不華美。
6. 致美乎黻冕：祭祀時卻穿著禮制規定的華美禮服。「黻冕」指正式祭祀時所穿的禮服和冠冕。
7. 卑宮室：宮殿居所簡陋，不講究奢華。
8. 盡力乎溝洫：全力治理水利工程。「溝洫」指排水溝渠，與治水相關。
3. 白話文
孔子說：「禹，我對他沒有任何可以指責的地方。他的飲食極為簡樸，但在祭祀鬼神時卻極為虔誠；他平日穿著粗布衣服，但在正式場合卻穿戴符合禮制的華美服飾；他的宮殿居所簡陋，但他卻全心全力投入於治理水利工程。禹，實在無可挑剔！」
4. 總結
這段話表達了孔子對禹的極高讚譽，認為禹是理想的君主典範。他生活儉樸，卻對祭祀與禮制保持莊重；他不講求享樂，卻將全部精力投入於治國安民。
啟示：
1. 為政者應以民為先：禹將個人享受置於次要，把心力用於治理國家，這是值得學習的領導精神。
2. 節儉與禮制並重：禹日常生活儉樸，卻在正式場合遵守禮儀，這展現了對傳統文化的尊重。
3. 實幹精神：禹親身勞動，帶領百姓治水，強調領袖應該以身作則，而非只會發號施令。
4. 真正的偉大在於奉獻：禹不求個人享樂，將國家治理放在首位，這樣的精神才是真正的偉大。
