「這座島的傳統，無論好壞都是島民日積月累的財產。什麼是對的，什麼是錯的，要做出什麼選擇，要如何修正，一切都只有這座島上的人可以決定。」
邊陲面對中央，往往無力抵抗中央強勢文化的改正，從傳統信仰習俗到生活習慣，甚至語言，都必須在國家機器裡趨向一致。故事設定在一個還充滿文化抵抗性的明治維新之後的小小離島，在理性科學與傳統之間角力的歷史中，留下一些真實與虛構的歷史痕跡。
真實與虛構的歷史痕跡
根據歷史記載，琉球群島自古盛行二次葬的習俗。第一次，以土葬或風葬，第二次，則是對風化後的遺骨進行洗骨，納於甕中進行埋葬。頗接近臺灣的火葬或土葬後，再次撿骨，納入骨灰罈的習俗：骨化：將遺體風葬、鳥葬的特定場所。
洗骨：經過一定時間骨化後，遺族女性（一定要是女性）將遺骨取出，用海水或酒將遺骨洗淨殘餘肉屑，放入甕中後埋葬。
而在日本吞併琉球後，被日本明治政府加以禁止。但這一習俗在1970年左右依然存在。如今因為日本法律規定，原來支持風葬的琉球人已大部分改為火葬，風葬的習俗只在少部分離島上存在。
這樣的習俗，被小說家清水朔化作虛構島嶼「惠島」，虛構了其他傳統，卻保留了琉球傳統習俗「骨化」與「洗骨」作業方式，並細膩的模擬渾身舒爽的遺骨在海水裡浸泡清洗的畫面：
「許多細小氣泡從冠狀顱縫噗嚕噗嚕地往上升起。簡直像在道謝。」（謝謝你們的敬心）
對傳統文化的尊重，清水朔透過兩位來自日本的知識份子與隨扈：帝大講師南邊田廣章在及隨扈劍士山內真汐，另有隱情的踏上惠島，進行民俗考究之旅，與惠島人士應對之間，表現出獵奇之外的敬意。
民俗懸疑所邁出的進步觀點
獵奇之心，人盡有之，就是想看那些野蠻不可思議的傳統，如何殺豬敬天，如何獵頭示警，如何如何，滿足人性殘忍之一面；但傳統不是讓外地人消費奇觀用的，這個基本前提，讓清水朔一直保持節制與冷靜，描述看似殘忍的祭弔儀式，但她的儀式細膩而仔細，戒慎嚴謹的步驟，讓讀者如同一旁觀禮的廣章及真汐，湧現一股激賞的敬畏之心：
「你們沒有輕率對待遺體。是遵循固定作法，將其儀式化，心懷敬意的祭弔。這就是崇高的文化。」
文化，就是來自於全體一心的信念與遵循，一代傳過一代的信仰價值，這點毫無批判之心，我覺得是以民俗結合懸疑所邁出的進步觀點。
想到民俗學結合懸疑故事，我最直覺聯想的就是金田一殺人世界中，假借古島／老宅／領地的歷史傳說，被殺人兇手拿去故佈疑陣的偽裝。民俗文化常是附屬的、迷信的假託，偵探往往是破除迷津的清醒之人，而清水朔卻反其道，重視民俗傳說之因，甚至多了一些原民自決的文化暗喻在裏頭，我很喜歡下面這段訪談文字，充分反映了本系列作的價值觀：
「現今，許多方言正逐漸消失，許多文化在歷史的長河中被遺忘，而少數群體的聲音往往被忽視。我希望透過我的作品，讓這些正在消失的人事物重新浮現。希望讀者能夠透過這些「無聲之聲」，意識到自己的立場與處境並非世界的全部，進而拓展視野、產生共鳴。」──清水朔
看清楚真正的人鬼殊途
清水朔的清醒，則是不將傳統敬神鬼的文化與落後野蠻畫上等號，進步國家也未必與善化上等號，唯有心中清明，才能真正辨別人鬼殊途。
但很值得研究的是，明治維新運動的歷史背景，是否正是日本傳統與現代劇烈衝擊的混亂期，而許多創作鑽進歷史縫隙，找出逐漸現代化的國家暗面，而發展出超好看的《鬼滅之刃》與殺鬼隊，所有的犧牲，都只是一場場不公義的（即將形成的）國家暴力所致。
被主流價值排除在外的非人，以及不被官方紀錄的殺鬼，究竟誰的正義才是正道，這些為了生存而奮鬥而堅守傳統信仰的人們，卻在小說裡留下了無法輕易某除的身影，渺小卻永恆。
留有遺憾，才能在下一次出征時義無反顧，一步一步的，確立自己的正道。
《奇譚蒐集錄》系列目前在日本出版到第三冊，分別運用了琉球的喪葬文化、北海道的阿伊努文化，以及日本幕府時代的歷史，清水朔則透露出《奇譚蒐集錄》系列將有四集，完整「冠婚喪祭」四個主題，希望還有機會在臺灣出版其他本呢！
奇譚蒐集錄：送葬少女的鎮魂歌
清水朔｜獨步文化｜2025
