然後，第三層次的合一，乃是人與世界的合一。
我們在與學員互動時稱這個為「解鏡」。我們傳授時也會以對方近來生活遇到的種種，如看的報紙、電視節目、連續劇、電影、還是身邊有什麼特別事件發生。
例如有位學員便提供了一個事件：「某天騎車，停車等紅燈時突然來了一隻蜜蜂，停在左手上，我呆看著，那只蜜蜂就這樣叮下去，然後飛走了；接著隔沒多久，他正工作時，一隻蜜蜂又飛過來，還是停在左手上，這次嚇一跳，在被叮前就趕快揮走蜜蜂，這，在提醒什麼？」這是我們交流的其中一個例子。
至於原理，我們假設真我是最初自我，是身體誕生那瞬間的自己，後因身體接觸到社會，這才累積出假我。
依圖2的人格意識空間結構圖來看，它的存在與集體潛意識接觸的最緊密，所以真我當中，有假我與身體無法意識到的內容，包括「天命」。
而真我是有感受的。
自己做的事情，自己心中的疑問，自己難以突破的困惑，真我皆有答案，因而旁觀比對後會產生某些感受，而因感受互換的關係，我們總會在某些巧合中得到真我的感受，因此知道了某些懸在心中的問題的答案。
我們認為，這是靈感來源的一部分真相（我們還不肯定是全部）。
而這某些巧合的傳達答案的形式可以很多，例如塔羅牌、易經占卜等。
事實上，寶貝龍在開發出「解鏡」前，已有易經的學習，還會梅花易數，後來學了家族排列（非海寧格系統），發現可以用各類事物代表來表示事主及事主之間糾葛的關係，因此將兩者結合為「易數排列」，即可以找五官所能接觸的任何事物代表某人、某事、或某種錢、甚至公司，然後在依選定代表後的狀態決定卦象，推出那人的狀態與後續如何行事。
後來，又看了申荷永教授所著的《心理分析入門》，發現第五章第五節的沙遊療法與自己的「易數排列」是一樣的原理，差別是，沙遊療法是有意義象徵的固定代表物，他的「易數排列」則是將天地萬物，含人的呼吸、流動的空氣、電源開關等全部納入代表物中。
不過，這之後他便覺得還要組出卦象太麻煩了，所以參考沙遊療法的沙盤，再考慮自己技術的特性，重新定名為「天地沙盤」。
然後，「鏡」出來了，他發現這更方便，連找代表再來辨識處理都不用，所以就很少用「天地沙盤」了。
現在他都直接「解鏡」。
「天地沙盤」則被簡化成「錦囊妙計」（寶貝龍說這是孔明用的那招錦囊妙計），或是有學員稱之為「抽抽樂」。
方法是：拿幾張便條紙，隨便寫上什麼都可以，但至少要自己懂那是什麼，然後摺好後混在一起，默想問題後抽取便有解答。
如果解答不夠清晰，可以抽到清晰為止。
這方法還可用在對方的心靈開導上。
尤其寫上的是某些角色象徵或某部故事會更有用。
因為「鏡」的關係，還有每個人都有真我的關係，所以每個人抽出後，有時就會發現自己處境與便條紙上所載之人物與故事的雷同性，因此對自己的狀態便豁然開朗。
通常，不知道有什麼問題也無妨，因為我們發現大部分的人都不會說自己有什麼問題，所以開頭第一句向來是：「我有什麼需要知道的？」通常便有不錯的開始。
不過，沒有經驗者，或是問話及引導技術不佳者容易陷入混亂，所以我們都會建議初學者寫六張就好。
當然，很多時候，我們是直接塔羅牌抽一張便解決了。
除非是要發現學員自己不知道的深層願望，又要讓他參與體會「解鏡」的練習。
這個，我們認為，也是所有占卜會靈驗的原因。
但根據我們自己的經驗，想法變了，結果就變了。
所以，我們體會到的未來是瞬息萬變的。
也因為這些經驗，我們發現，古人所謂「天人合一」、「天人交感」、「天地為師」確實有這麼一回事。
但也不太稀奇，只是種做決策會很方便的參考工具。
我們發覺，每個人很容易就可使用了。
因為，我們有些學員的學生目前挺多十六七歲。他們也能體會這些，還喜歡用動漫角色來玩「抽抽樂」。
這點，在榮格也有相似的假設：「榮格注意到，如果心靈是一個自然而具有目的性的現象，那麼這種目的性在很大的程度上是以內在的本我原型為核心進行運作的。發生的某些事件所具有的某種特殊意義；困境之中由於神秘之手的干預而呈現出的柳暗花明之勢；同時性現象之中其妙的巧合而引起的態度轉變——榮格將所有的這些心靈現象都視作本我的顯現，它促發了一種對於個人實存意義的全方位體認。」[286]
由此可見，我們的假設與榮格關於同時性現象的假設是相同的。
但我們的經驗中則多了「鏡」的原則與人格意識空間結構圖（我們自己使用上是稱做身心靈關係圖），所以在推演變化時多了一組方便推敲的公式。
也就是這些經驗，所以我們深深體會到，人與世界合一的層次是什麼樣的感受與狀態，更發現整個世界渾然為一體，且「萬物皆有靈」。
然而，談及此，人之合一層次究竟有什麼需求呢？
因為有「感受互換」，光是心念的動盪，便足以引起周圍人們的人心動盪。
所以，我們人類，每個人的影響力都比我們自己所能想像的大，對於自己生活環境的「責任」，也比自己所能意識到的還多。
而「尊重」的能力之圓滿，根據合一狀態的三種層次，即人與人、人與自己、人與世界，也根據「鏡」的現象，每種事物的發生與出現在自己面前的每個人，僅是自己每個階段、各種不同時期的「自己」，正如「我們是一體」的，我們如何能去不尊重？
因此，我們將學到「無分別心」、「寬恕」、「接納」、「包容」等。
也將感受到自己對於這個世界的責任。
發現自己的世界只能自己救。
自己世界的快樂，如果自己不給予自己，這世界也給不了。
因此，我們會產生那份責任的「覺悟」。
或可稱為「覺醒」。
最後，真我有自己想要貢獻的最好自己，這與假我的自我實現需求及超越需求是不同的。
但合一階段所體會到的真我的感受，好像各有追求的方向，但又有些朦朧，似乎那份在心中逐漸萌發的啟示僅有自己能懂。
但我們至少知道，真我有想要貢獻最好自己的需求，只是那份真我的自我實現又跟假我的自我實現有些區別，而且有時還會相當摸不著頭腦，不知該如何定義，只在某些時候會有種感受：「對了，這就是我最想要的！」然後就將自己的一生奉獻上去了。
至此，人之合一層次好像有奉獻自己的需求。
但奉獻自己作為需求，似乎不符合以「生」為主要動力的上四階狀態，也不能充分詮釋我們所感受到的那種「就是那個光」的內涵。
所以，我們認為，在人之合一的層次，有實現天命的需求，或是實踐夢想的需求。
我們較傾向後者，看來較有希望。
但更貼切的，是活出真實自我的需求。
因為，我們自己的感覺是，有某種不這樣做，不這樣去活就會不舒服的感受。
而那份感受，我們知道，是同時擁有八個層面的資訊統合起來的自己，是某種想成為某種模範的感覺。
但不要求任何人要追隨或接受，只是承擔一切，並活出承擔這一切依然能自在追夢的自己。
故，人之合一層次，有成為典範的需求。
而成為「典範」，便圓滿尊重能力的完成。
因為，成為典範之人，會發現不需要求任何人，只需要自己做到，許多人都會跟著自己做到，因而使對方能以自己本然的意願，並且能如己所願的發展對方的自我生命。
至此，方是弗洛姆所言的建設性人格之完成，也是愛的能力之基礎。
接著，我們要直接進入整個研究的收尾階段。
［注釋］＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
[286]羅伯特.霍普克(Hopcke, Robert H.).導讀榮格(M)臺北縣新店市：立緒文化.1997.01.p97
