一、
公曰：「誥志無荒，以會民義，齋戒必敬，會時必節，犧牲必全，齊盛必潔，上下禋祀，外內無失節，其可以省怨遠災乎？」
子曰：「丘未知其可以省怨也！」
2. 注釋
1. 誥志無荒：誥，告誡；志，志向；荒，怠慢。意為「誡勉志向不可荒廢」。
2. 會民義：使民眾聚合於正義之道。
3. 齋戒：宗廟祭祀前的潔淨身心之禮。
4. 會時必節：舉行祭祀的時間必須合於節令。
5. 犧牲必全：祭祀用的牲畜必須完整無缺。
6. 齊盛必潔：祭品、禮器必須齊備而潔淨。
7. 上下禋祀：上下，指天子諸侯；禋祀，祭天祀祖。
8. 省怨遠災：減少民怨，遠離災禍。
9. 丘未知其可以省怨也：孔子自謙之辭，表示「我尚不知這樣是否能減少怨恨」。
3. 白話文
魯公說：「若能誡勉志向不懈怠，使民心歸於正義，齋戒要虔誠，舉事要合時節，祭牲要完備，祭品要潔淨，上下祭祀都不失禮節，這樣是否就能減少怨恨，遠離災禍呢？」
孔子回答：「我還不敢說這樣就一定能減少怨恨啊！」
4. 總結
魯公以為誠敬之禮可感格鬼神、安民止怨，孔子則謙辭以應，暗示治民非徒在禮儀，還須在德政與民心之安。
啟示
禮雖可正名分、通天人，然若民困政苛，則禮無以息怨。
孔子強調「德本於人心」，非徒形式之敬。
二、
1. 原文
公曰：「然則何以事神？」
子曰：「以禮會時。夫民見其禮則上下援，援則樂，樂斯毋憂，以此省怨而亂不作也。夫禮會其四時，四孟四季，五牲五穀，順至必時其節也，丘未知其可以為遠災也。」
2. 注釋
1. 事神：奉祀神明。
2. 以禮會時：依照禮制配合時令舉行祭祀。
3. 上下援：君臣、上下互相感應。
4. 援則樂：互相感應則心情愉悅。
5. 樂斯毋憂：快樂就不會有憂患。
6. 省怨：減少怨恨。
7. 亂不作：社會不會發生動亂。
8. 四孟四季：一年八節氣之初與末，指季節變化之時。
9. 五牲五穀：五種牲畜與五種穀物，祭祀之用。
10. 順至必時其節：依時順節，恰當而不違天道。
11. 遠災：遠離災害。
3. 白話文
魯公問：「那麼應當如何祭祀神明呢？」
孔子回答：「應該依禮制配合時令舉行祭祀。人民看到禮儀，就會使上下互相感應；感應則和樂，和樂便沒有憂患。如此可以減少怨恨，使社會不致發生動亂。至於禮儀的施行，要配合四時節氣、四孟四季，使用五牲與五穀，依時順節而舉行。我還不能確定這是否真的能避免災禍。」
4. 總結
孔子認為祭祀之道在於「以禮合時」，重點不在避災求福，而在於使民心歸順、上下和樂。禮若合時，民心自然平，怨恨減少，亂象不生。至於能否免除天災，則非人力所及。
啟示
禮的核心在於和人心、順天時，而非迷信神靈。
真正的治國與祭祀之道，是教化民心、以和為貴。
不可將宗教禮儀視為避禍之具，而應以其為德治之本。
三、
1. 原文
公曰：「然則為此何以？」
子曰：「知仁合則天地成，天地成則庶物時，庶物時則民財敬，民財敬以時作；時作則節事，節事以動眾，動眾則有極；有極以使民則勸，勸則有功，有功則無怨，無怨則嗣世久，唯聖人！」
2. 注釋
1. 為此何以：為了達成這樣的目的應該怎麼做。
2. 知仁合：智慧與仁德相結合。
3. 庶物時：萬物各得其時而生長。
4. 民財敬：人民珍惜財物。
5. 以時作：依時而作，順應時節從事生產。
6. 節事：節制事務，謹守分度。
7. 動眾：調動民眾。
8. 有極：有所節制與規範。
9. 使民則勸：治理人民則能使之受到鼓勵。
10. 嗣世久：子孫相承，國祚長久。
11. 唯聖人：唯有聖人能達此境。
3. 白話文
魯公問：「那麼，要實現這些，應該怎樣做呢？」
孔子回答：「當智慧與仁德相合時，天地運行得以成就；天地成就，萬物便能各得其時；萬物順時，人民便會珍惜財物；人民珍惜財物，就會依時而作；依時而作，事務便有節制；節制事務以動員民眾，民眾行動便有規範；有了規範去治理人民，就能使之受到鼓勵；人民受到鼓勵，就會有功績；有功績則無怨恨；無怨恨則國祚長久，這唯有聖人能做到。」
4. 總結
孔子指出治國之道源於「知仁合一」，即智慧與仁德並行。唯有聖人能以德導之、以智理之，使天地順、萬物時、民心勸、國運久。治國重在順時節制、激勵民心，而非強制與苛政。
啟示
治國之本在「知仁合一」，理智與仁心不可偏廢。
君子應順天時、節事務，使民自勸而非逼迫。
無怨而久治，乃聖人之道，亦為長治久安之本。
四、
1. 原文
是故政以勝眾，非以陵眾；眾以勝事，非以傷事；事以靖民，非以徵民；故地廣而民眾，長之祿也。
2. 注釋
1. 政以勝眾：政治在於能使眾人歸服、團結。
2. 陵眾：以權勢壓迫百姓。
3. 眾以勝事：民眾團結能成就事業。
4. 傷事：損害事業。
5. 靖民：使百姓安寧。
6. 徵民：過度徵發、使民困苦。
7. 長之祿：延長君主與國家的福祿。
3. 白話文
所以說，治理政事要能團結眾人，而不是壓迫百姓；百姓要團結一致以完成事業，而不是相爭損事；處理政務的目的，是要使人民安定，而不是頻繁徵用他們。這樣一來，土地廣闊、人民眾多，就能成為國家長久的福祿。
4. 總結
孔子闡明政治的根本在於安民與合眾，而非壓迫與勞民。政在順民，民在和眾，事在安靖。若能以德行使政、以仁心養民，則國家富強、祿命長久。
啟示
治政應以安民為本，不可恃勢凌人。
民眾團結則事成，內亂則國衰。
以仁政養民，乃延國祚之道。
五、
1. 原文
丘聞周太史曰：「政不率天，下不由人，則凡事易壞而難成。」虞史伯夷曰：「明，孟也；幽，幼也。明幽，雌雄也。雌雄迭興而順至，正之統也。日歸于西，起明于東；月歸于東，起明于西。」
2. 注釋
1. 周太史：周朝掌記錄天象與政教之官。
2. 政不率天：政事若不順應天道。
3. 下不由人：臣民不遵人道、不順上命。
4. 明：光明，象徵陽。
5. 孟：大、盛之意。
6. 幽：幽暗，象徵陰。
7. 幼：小、微之意。
8. 雌雄：指陰陽兩氣。
9. 正之統：天下運行的正道與秩序。
10. 日歸于西...：以日月運行比喻陰陽交替、生生不息之理。
3. 白話文
孔子說：「我聽周太史說過：政治若不順應天道，下民若不守人道，那麼一切事情就會容易毀壞而難以成功。」
虞史伯夷說：「明者盛也，幽者微也。明與幽、陰與陽，如雌與雄，交替興起而自然循環，這就是萬物運行的正統法則。太陽落於西方，又從東方升起；月亮落於東方，又從西方再現，皆循自然之道而行。」
4. 總結
此段以天象喻政理，說明政道須順應天地陰陽之理，方能久安。若違天道與人道，則萬事敗壞。聖人觀天地運行，明白治國亦當循此之常，不逆其序。
啟示
治政須合天理與人情，不可悖逆自然。
陰陽交替象徵萬事有序，政治亦應順勢而為。
明察天道者，能以德化民，使政事長久而不壞。
六、
1. 原文
虞夏之厤，正建於孟春。於時冰泮發蟄，百草權輿，瑞雉無釋。物乃歲俱生於東，以順四時，卒於冬分。
2. 注釋
1. 虞夏之厤：指虞舜、夏禹時期所用的曆法。
2. 正建於孟春：以春季第一月（正月）為一年的開始。
3. 冰泮：冰雪融化。
4. 發蟄：冬眠的昆蟲開始活動。
5. 百草權輿：草木萌芽生長。「權輿」意為開始。
6. 瑞雉無釋：祥瑞的雉鳥出現不停，象徵太平之氣。
7. 歲俱生於東：一年的生氣從東方（春）開始。
8. 以順四時：依循四季的自然節序。
9. 卒於冬分：終於冬季中分之時，完成一年的循環。
3. 白話文
虞舜與夏禹的曆法，以春天的第一月為正月。那時冰雪融化，蟲蟻甦醒，草木開始萌發，祥雉飛現不息。萬物的生命從東方（春季）開始萌生，依循四時的運行，到冬季中分時，才完成一整年的循環。
4. 總結
此段述古代虞夏之曆順天應時，以春為歲首，符合自然生長之理，象徵天地萬物循環不息、政教順天而行。
啟示
政治與制度應順應天時，方能興旺安定。
春為萬物始生之時，象徵更新與仁政之本。
順天而行，則萬物得序，天下自和。
七、
1. 原文
於時雞三號，卒明。載于青色，撫十二月節，卒于丑。日月成歲厤，再閏以順天道，此謂歲虞汁月。
2. 注釋
1. 雞三號：雞鳴三次，天將明，象徵新歲之始。
2. 卒明：天亮，萬物始動。
3. 載于青色：以「青」為歲之正色，青屬東方，主春木之氣。
4. 撫十二月節：統攝一年十二月之節令。
5. 卒于丑：一歲之終止於丑月（冬季十二月）。
6. 日月成歲厤：以日與月的運行制定歲曆。
7. 再閏以順天道：設置閏月兩次以調和曆法，順應天象。
8. 歲虞汁月：即「虞月」，指虞舜時所行的曆法名稱。
3. 白話文
當時雞鳴三次，天色漸亮，象徵一年之始。以青為歲之主色，調理一年的十二月節氣，終止於丑月（一年的末月）。依照日月運行來制定歲曆，每隔時設閏以順應天道，這便是虞舜時期所用的「歲虞汁月」曆法。
4. 總結
此段說明虞舜之曆以春為歲首、以青為正色，依日月運行、設閏以順天象，使一年節氣分明、萬物循序。
啟示
制度應依自然運行之理而定，方能長久。
順天而作，則政通人和、民生和諧。
曆法不僅為計時，更象徵治國秩序與天地之道。
八、
1. 原文
天曰作明。曰與，惟天是戴。地曰作昌，曰與，惟地是事。人曰作樂，曰與，惟民是嬉。民之動能，不遠厥事；民之悲色，不遠厥德。此謂表裏時合，物之所生，而蕃昌之道如此。
2. 注釋
1. 作明：天以日月之光明照臨萬物。
2. 曰與：謂天賦予人間之恩惠。
3. 惟天是戴：人以天為所尊戴。
4. 作昌：地生成萬物，使之繁盛。
5. 惟地是事：人以地為所依而事。
6. 作樂：人行德化，能和樂萬民。
7. 惟民是嬉：百姓因此得以安樂。
8. 民之動能，不遠厥事：百姓的行為與生活，不離其職事本分。
9. 民之悲色，不遠厥德：百姓的哀樂，皆與德政相關。
10. 表裏時合：天（表）與地、人（裏）相合於時序。
11. 蕃昌：繁盛昌榮。
3. 白話文
天以光明照臨萬物，賜予恩澤，人以天為所尊戴；地以生成萬物為功，人以地為所事奉；人施德化，使天下和樂，百姓因之而歡欣。人民的行動不離本分，哀樂皆與德政相連。這便是天地人內外相合、時序相順，萬物生長繁盛的道理。
4. 總結
此段闡述天地人三者相互依存、各盡其職的和諧之道。天地運行不息，人能順應其德，則萬物興盛、國家昌隆。
啟示
天地人應各守其道，互為依歸。
為政者當以德化民，使人心與天地合。
自然與人事若能表裏相應，則治世可長久。
九、
1. 原文
天生物，地養物，物備興而時用常節曰聖人，主祭于天曰天子。天子崩，步于四川，代于四山，卒葬曰帝。
2. 注釋
1. 天生物：天以氣化生萬物。
2. 地養物：地以形體承載萬物，使之生長。
3. 物備興而時用常節：萬物具備而興起，運用有常有節，這樣的人稱為聖人。
4. 聖人：指能順應天地之道，制禮作樂以教化萬民者。
5. 主祭于天曰天子：主持祭天大禮者稱為天子。
6. 崩：天子之死稱「崩」。
7. 步于四川：行於四方神祇所居之地，意為魂歸天地。
8. 代于四山：交代祭祀於四嶽，象徵傳承天命。
9. 卒葬曰帝：安葬後尊之為「帝」。
3. 白話文
天生成萬物，地滋養萬物。能順應時節、使萬物運用得宜而不失其常的人，稱為聖人。聖人主持祭天之禮，稱為天子。當天子去世，靈魂行於四方，功德遍及天下，安葬之後，尊稱為「帝」。
4. 總結
此段闡述天地生成萬物之理，並以此推明聖人、天子與帝之分。聖人順天應地，以德化民；天子奉天祭地；天子去世，功業成而尊為帝。
啟示
為政者當效聖人，順應天地而行道。
天子之尊在於德配天地，而非權位。
順天應時、合於常節，方能使天下萬物安而不亂。
十、
1. 原文
天作仁，地作富，人作治。樂治不倦，財富時節，是故聖人嗣則治。
2. 注釋
1. 天作仁：天以好生之德施仁，普惠萬物。
2. 地作富：地生萬物，供給豐饒之財。
3. 人作治：人承天地之德，以建立秩序、施行治理。
4. 樂治不倦：樂於治理而不感疲倦。
5. 財富時節：財物運用合於時節，不失其度。
6. 嗣則治：繼承天道、順應其理，則能治國安民。
3. 白話文
天以仁德覆育萬物，地以財富滋養眾生，人以治理使天下有序。若能樂於治事而不懈怠，財物使用合於時節法度，因此聖人承續天地之道，就能使天下太平。
4. 總結
此章以「天仁、地富、人治」三者對應天地人之德，說明治世之道在於順天應地、盡人事。聖人能繼承天道、樂於為政，因而天下得以長治久安。
啟示
治國須合天仁、地富之理，以德化民。
樂於治理而不倦，是聖人持久之道。
財物應合時用，不可奢侈浪費，方能長治。
十一、
1. 原文
文王治以俟時，湯治以伐亂；禹治以移眾，眾服，以立天下；堯貴以樂治時，舉舜；舜治以德使力。
2. 注釋
1. 文王治以俟時：周文王以等待時機、順應天命而治國。
2. 湯治以伐亂：商湯以討伐暴亂、除去殘虐而得天下。
3. 禹治以移眾：大禹以勞民利民、感化眾心而得天下。
4. 眾服，以立天下：百姓信服，因而建立王業。
5. 堯貴以樂治時，舉舜：堯以樂善治世，推舉舜為繼承人。
6. 舜治以德使力：舜以德為主，使人盡其才能與力量。
3. 白話文
文王以順應時勢來治理天下；湯以討伐暴亂平治天下；大禹以安撫、感化人民，使眾人歸服而建立天下；堯以仁德樂善治世，舉用舜為賢人；舜以德化人，讓眾人盡力而治。
4. 總結
此段以五聖治世之法對比，說明聖人因時制宜，各有其治道：文王順時、湯除亂、禹移眾、堯舉賢、舜用德。天下之治，皆在於應時而行、因勢立功。
啟示
治世之道無一定法，貴在順應時勢。
德化與用人並重，方能長久安定。
君主當如堯舜，舉賢任能、以德服人。
十二、
1. 原文
在國統民如恕，在家撫官而國，安之勿變，勸之勿沮，民咸廢惡如進良，上誘善而行罰，百姓盡於仁而遂安之，此古之明制之治天下也。
2. 注釋
1. 統民如恕：以寬厚仁恕之道治理人民。
2. 撫官而國：安撫百官以治理國家。
3. 安之勿變：使人民安定，不使政策多變。
4. 勸之勿沮：勸導善行，不令民心灰心沮喪。
5. 廢惡如進良：去惡如同推進善行，化導民性向善。
6. 誘善而行罰：以教化誘導人向善，並以刑罰警戒惡行。
7. 盡於仁而遂安之：使百姓皆以仁德為本，因而安定。
8. 明制：指古代聖王所制定的明智制度。
3. 白話文
在國家中統治人民，要以仁恕為本；在家中安撫百官，以治理天下。要使民心安定而不輕易改變政策，勸導他們行善而不使他們灰心。人民都能棄惡如同推進善行一樣，君上以善誘導並以刑罰輔助，使百姓皆歸於仁德而得安寧。這就是古代聖王明智制度用以治理天下的方法。
4. 總結
古代聖王以仁恕為本，安定民心，善導群眾，行賞罰得宜，使天下歸於安寧。
啟示
為政者應持恕而治，剛柔並濟。
政策當穩定持久，民心乃可安。
教化為本，刑罰為輔，方能達成太平之治。
十三、
1. 原文
仁者為聖，貴次，力次，美次，射御次，古之治天下者必聖人。
2. 注釋
1. 仁者為聖：具備仁德的人稱為聖人。
2. 貴次：尊貴者次於仁者。
3. 力次：以力量取勝者居第三。
4. 美次：以美貌取人者居第四。
5. 射御次：擅長射箭與駕御者居第五。
6. 古之治天下者必聖人：古代能治理天下的必是以仁為本的聖人。
3. 白話文
具備仁德的人是最崇高的，被稱為聖人；其次是尊貴的人；再其次是以力量取勝的人；再其次是以美貌取人者；最次的是善於射箭與駕御者。古代能治理天下的，一定是仁者，也就是聖人。
4. 總結
聖人以仁為本，位居一切之上；權力、美貌與技巧皆為其次。
啟示
仁德是治世之本，超越權勢與技能。
真正的領導者應以德服人，而非以力制人。
外在之美與技巧終有限，唯內在仁德能久安天下。
十四、
1. 原文
聖人有國，則日月不食，星辰不隕，勃海不運，河不滿溢，川澤不竭，山不崩解，陵不施谷，川浴不處，深淵不涸。
2. 注釋
1. 聖人有國：聖人治理國家。
2. 日月不食：日月不會出現蝕象，象徵天地和順。
3. 星辰不隕：星辰不墜落，表示天象安定。
4. 勃海不運：渤海不泛濫或異動。
5. 河不滿溢：黃河不氾濫。
6. 川澤不竭：河川與沼澤不會乾涸。
7. 山不崩解：山嶽穩固不崩。
8. 陵不施谷：丘陵不被洪水沖刷。
9. 川浴不處：河流運行通暢，不停滯。
10. 深淵不涸：深潭不乾竭。
3. 白話文
當聖人治理國家時，天地運行安定，日月不會蝕，星辰不會墜落，海洋不會翻湧，河水不會氾濫，河川與沼澤不會乾涸，山嶽不會崩塌，丘陵不會被沖刷，河流暢通無阻，深淵永不乾竭。
4. 總結
聖人以德化天下，則天地萬物皆安，天象平和、山川穩固，象徵人心與自然的和諧共生。
啟示
德治能感天地，使萬物歸順。
君德與天道相應，則天下安寧。
真正的太平，不僅在人治，更在與自然同和。
十五、
1. 原文
於時龍至不閉，鳳降忘翼，蟄獸忘攫，爪鳥忘距，蜂蠆不螫嬰兒，蟁蝱不食夭駒，雒出服，河出圖。
2. 注釋
1. 龍至不閉：龍來臨而不藏匿，象徵祥瑞顯現。
2. 鳳降忘翼：鳳凰飛來時忘記振翅，表示安然降臨人間。
3. 蟄獸忘攫：冬眠的野獸醒來後也不以爪取物，象徵萬物和順。
4. 爪鳥忘距：猛禽忘記使用利爪，不傷其他生靈。
5. 蜂蠆不螫嬰兒：蜂、蠍等有毒之物不刺嬰兒。
6. 蟁蝱不食夭駒：蒼蠅、牛虻不叮咬幼駒。
7. 雒出服：雒水出現祥瑞的「赤服」之兆。
8. 河出圖：黃河出現龍馬負圖之瑞，象徵天命顯示。
3. 白話文
在這樣的太平時代，龍出現而不藏身，鳳凰飛來忘記振翅；野獸不再爪取，猛禽不再用距；蜂與螫蟲不螫人嬰，蠅與虻不叮幼馬。雒水出現祥瑞之服，黃河吐出天命之圖。
4. 總結
此段描寫聖人治世、天下太平的景象，天地和順、萬物馴服，連飛禽走獸都不相害，祥瑞層出，象徵人與自然完全和諧。
啟示
德化之至，能感通天地與萬物。
太平之世，連兇暴之物亦化為祥和。
聖德所及，不止在人心，更在萬類共安。
十六、
1. 原文
自上世以來，莫不降仁，國家之昌，國家之臧，信仁。是故不賞不罰，如民咸盡力；車不建戈，遠邇咸服，允使來往，地賓畢極；無怨無惡，率惟懿德。
2. 注釋
1. 降仁：施行仁政。
2. 臧：善、美好。
3. 信仁：以仁為信，堅守仁道。
4. 車不建戈：戰車上不立戈矛，象徵無戰事。
5. 遠邇咸服：遠近的諸侯與百姓都歸服。
6. 允使來往：允許使者自由來往，邦交通達。
7. 地賓畢極：四方賓客皆至，天下歸心。
8. 懿德：美好的德行。
3. 白話文
自古以來，天下之所以安定昌盛，皆因施行仁政。國家興隆、善治，都在於信守仁德。所以不需賞罰，百姓自願盡力；戰車無戈，遠近皆服；使者往來無阻，天下諸侯都前來朝貢；沒有怨恨與仇惡，皆遵從美德而行。
4. 總結
此段強調仁政是國家安定昌盛的根本。當君主以仁為本，不用刑賞威逼，百姓自然樂從，天下歸心，四海無爭。
啟示
仁政是治國長久之道。
德化勝於刑威，能使天下自服。
上行仁義，則下化忠信，國家永安。
十七、
1. 原文
此無空禮，無空名，賢人並憂，殘毒以時省；舉良良，舉善善，恤民使仁，日矅仁賓也。
2. 注釋
1. 空禮：虛有其表而無實質的禮儀。
2. 空名：徒有虛名而無德行。
3. 賢人並憂：賢者共同關心國政。
4. 殘毒以時省：惡政與殘害能隨時減除。
5. 舉良良，舉善善：舉用良人與善人，使善者得任。
6. 恤民使仁：憐恤百姓，使之感化於仁。
7. 日矅仁賓：「矅」為明察、昭著；「仁賓」指仁德之人為賓客，比喻天下歸仁。
3. 白話文
這樣的天下沒有虛偽的禮儀，也沒有空洞的名聲；賢人們同心憂國，殘暴與毒害能及時減息；舉用良善之人，使仁者得任；憐恤百姓，以仁德感化之；每日皆以明察仁德之人為賓，仁風廣布於天下。
4. 總結
此段闡明仁政的實質：不尚虛名，不行空禮，而是以德化民、舉賢任能，使仁風日盛、天下歸心。
啟示
政在務實，不可流於虛禮。
舉賢用善，國家自治。
恤民行仁，則民心歸附，天下安寧。
