vocus logo

方格子 vocus

視界與世界:鼻毛的多重宇宙

更新 發佈閱讀 5 分鐘
raw-image

某年秋季,我接下刮鬍刀品牌的賣場銷售工作,工作的內容就是讓客人試用並介紹新推出的電動刮鬍刀。

「這款如果對有敏感肌膚的人會比較不刺激...」我一如既往的向客人介紹產品,是一位坐著電動輪椅的中年大叔。

『好的,謝謝你!我想提醒你一件事...』他說到『你的鼻毛露出來了。』

聽到他說的話,他老婆連忙跟我道歉,而大叔本人只是靦腆的笑著。

我聽到的第一反應是錯愕,就像是被同學提醒衣服內外穿反或褲子拉鍊沒拉一樣,但這股情緒,很快就從錯愕轉變為驚喜,因為這算是我人生第一次被提醒鼻毛這件事。

充滿智慧的鼻毛

「你看得到我的鼻毛嗎?」我問同事,他是個比我高半個頭的學弟。

『沒有耶,我倒是沒注意到。』對於大叔善意的提醒,他似乎也陷入尷尬之中。

確實,我不是一個注意外在形象、甚至有時有點邋遢的人(對!有點而已。),但大多時候同事對我的體醒都是鬍子忘了刮、頭髮俏起來等,而這突如其來的「鼻毛警報」,反倒讓我陷入驚喜的思考之中。

我觀察遠去的大叔,他穿著不能算是俐落,外表也不能稱上潔淨,就是一般中年男女的簡單搭配,不像是個會對儀容特別挑剔的人,為何他會特別點出我鼻毛外岔的現象?

我蹲下身子,邊思考邊整理商品,抬頭想跟學弟確認商品的數量,突然,在他與客人介紹的同時,他大大的鼻孔出現在我眼前一張、一吸,彷彿像是兩個無情的深淵,正在向我招手。

我再次望向大叔,輪椅上的他視線高度只在我胸口位置,這樣的高度確實能將我的鼻孔一覽無遺,而一米六五的我確實很少有被人「仰視」的經驗,或許就是這個視界差,讓我在大叔與學弟的世界裡有著完全不同的形象,對大叔來說我是個鼻毛外岔的青年;對學弟來說,我是個頭頂帶著頭皮屑的學長。

小狗與巨人

「...散步時要注意人潮的密集度,對狗狗來說,人類其實是非常恐怖的。狗狗的視線大概只在人類膝蓋的位置,想像一下你走在路上突然被一群巨人圍起來,那是多麼恐怖的場景...」

我忘了在哪個Youtube看到介紹遛狗的內容,當時我也試著想像如果我是一隻走在路上的野狗,突然抬頭一望是一群詭異的巨人對我微笑,有的還對我伸出手來,那令人毛骨悚然的場景,也難怪野生動物看到人類會這麼害怕。

僅僅是視界高度的不同,世界就有完全不同的樣貌,老鷹的世界、老鼠的世界、大象的世界、小男孩的世界,這些由高度差所產生的多重宇宙,就像我的鼻毛一般不斷分岔,在這些世界中,有的我是巨人、是會走路的樹、是值得信賴的長輩。

我開始回想我的人生與視線的關聯,如果我再長高或矮個5公分、10公分、15公分,我的人生、個性與生命選擇會有多大的不同,我會變得更有自信嗎?會從康樂股長變成體育股長嗎?還會跟第一個女朋友交往嗎?洗澡還會先洗頭嗎?我的「自我」還會是現在的「我」嗎?

眼睛.大腦.意識

這個「視界多重宇宙」在我腦中揮之不去,我甚至開始想像如果人類的眼睛長在不同地方,生活會變得有多不一樣。

「如果眼睛長在胸口、膝蓋或是肚子,我們的自我認知會不會改變?」我巴著Ella,繼續延續這個話題。

「我們還會把大腦視為人格的核心嗎?當然...我是說,大腦的功能是不變的...但我們會不會變成一個認為心臟才是人格核心的生物?或者是...腸胃?也許我們就不會化妝、而是開始練胸肌、染液毛...」

面對幾乎癲狂的我,Ella只是靜靜地聽著,回應『喔!或許喔!原來如此!』

這些大膽的想像,衝擊的是人類對自我核心的疆界規範,當我們提到「我」的時候,想到的多半是臉、頭、大腦這些地方,而不會想到右腳的無名指、上斜方肌或是半月板軟骨。

人類的自我核心圍繞著接收資訊的感官位置,這些第一線器官變成自我疆界的界定範圍,我們甚至會要求對方專注於自己的感官受器(即看著我的眼睛說話!),並用表情劃出符號,用音調傳遞情緒,讓兩個獨立的自我建立連結的橋樑。

這或許也是解釋了鼻毛外岔為什麼值得提醒,而液毛外露卻不一定重要。

不同的天空

想了幾天之後,我開始認為這個由主觀感受所建立的世界,打從一開始就不會有相同的樣貌,當我們無法認知每一個人感官所接收的內容是否相同,就無法絕對保證我們認知到的同一個資訊是「同一個」,就像是在媽媽的世界中,你的房間永遠會比你認為的率先骯髒、你的身材在阿嬤的世界中,永遠是過瘦的受虐兒。

由感官造成的認知差異,形塑出各個個體獨特的世界風貌,正因為這樣的獨特,才讓每個個體都充滿魅力、充滿無限的驚喜的可能,也許真正的多重宇宙,就藏在我們彼此的意識當中吧。

回到家後,我下單了一把全新的鼻毛剪,希望能預防另一個「平行視界」的我,被認為是隻張狂的鼻毛怪獸。

留言
avatar-img
思定了-Think with Dean
29會員
92內容數
思考是跳脫慣性的唯一途徑,如果你對這個世界有些疑問的話,歡迎你來到這裡一起思考。
你可能也想看
Thumbnail
賽勒布倫尼科夫以流亡處境回望蘇聯電影導演帕拉贊諾夫的舞台作品,以十段寓言式殘篇,重新拼貼記憶、暴力與美學,並將審查、政治犯、戰爭陰影與「形式即政治」的劇場傳統推到台前。本文聚焦於《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》的舞台美術、音樂與多重扮演策略,嘗試解析極權底下不可言說之事,將如何成為可被觀看的公共發聲。
Thumbnail
賽勒布倫尼科夫以流亡處境回望蘇聯電影導演帕拉贊諾夫的舞台作品,以十段寓言式殘篇,重新拼貼記憶、暴力與美學,並將審查、政治犯、戰爭陰影與「形式即政治」的劇場傳統推到台前。本文聚焦於《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》的舞台美術、音樂與多重扮演策略,嘗試解析極權底下不可言說之事,將如何成為可被觀看的公共發聲。
Thumbnail
柏林劇團在 2026 北藝嚴選,再次帶來由布萊希特改編的經典劇目《三便士歌劇》(The Threepenny Opera),導演巴里・柯斯基以舞台結構與舞台調度,重新向「疏離」進行提問。本文將從觀眾慾望作為戲劇內核,藉由沉浸與疏離的辯證,解析此作如何再次照見觀眾自身的位置。
Thumbnail
柏林劇團在 2026 北藝嚴選,再次帶來由布萊希特改編的經典劇目《三便士歌劇》(The Threepenny Opera),導演巴里・柯斯基以舞台結構與舞台調度,重新向「疏離」進行提問。本文將從觀眾慾望作為戲劇內核,藉由沉浸與疏離的辯證,解析此作如何再次照見觀眾自身的位置。
Thumbnail
本文深入解析臺灣劇團「晃晃跨幅町」對易卜生經典劇作《海妲.蓋柏樂》的詮釋,從劇本歷史、聲響與舞臺設計,到演員的主體創作方法,探討此版本如何讓經典劇作在當代劇場語境下煥發新生,滿足現代觀眾的觀看慾望。
Thumbnail
本文深入解析臺灣劇團「晃晃跨幅町」對易卜生經典劇作《海妲.蓋柏樂》的詮釋,從劇本歷史、聲響與舞臺設計,到演員的主體創作方法,探討此版本如何讓經典劇作在當代劇場語境下煥發新生,滿足現代觀眾的觀看慾望。
Thumbnail
《轉轉生》為奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫與 Q 舞團創作的當代舞蹈作品,融合舞蹈、音樂、時尚和視覺藝術,透過身體、服裝與群舞結構,回應殖民歷史、城市經驗與祖靈記憶的交錯。本文將從服裝設計、身體語彙與「輪迴」的「誕生—死亡—重生」結構出發,分析《轉轉生》如何以當代目光,形塑去殖民視角的奈及利亞歷史。
Thumbnail
《轉轉生》為奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫與 Q 舞團創作的當代舞蹈作品,融合舞蹈、音樂、時尚和視覺藝術,透過身體、服裝與群舞結構,回應殖民歷史、城市經驗與祖靈記憶的交錯。本文將從服裝設計、身體語彙與「輪迴」的「誕生—死亡—重生」結構出發,分析《轉轉生》如何以當代目光,形塑去殖民視角的奈及利亞歷史。
Thumbnail
《鬼滅之刃》表面是熱血戰鬥,其實是在講人性缺陷與悲劇命運。 生於缺憾,死於缺憾。 成也無慘,敗也無慘。 —— 一念救贖,一念悲劇。 本文深度剖析:為什麼鬼的「死法」映照了我們的「缺陷」?而鬼殺隊的死亡,又是如何將悲劇轉化為勇氣的微光?
Thumbnail
《鬼滅之刃》表面是熱血戰鬥,其實是在講人性缺陷與悲劇命運。 生於缺憾,死於缺憾。 成也無慘,敗也無慘。 —— 一念救贖,一念悲劇。 本文深度剖析:為什麼鬼的「死法」映照了我們的「缺陷」?而鬼殺隊的死亡,又是如何將悲劇轉化為勇氣的微光?
Thumbnail
文/田埂邊的哲學家 《文思哲文明對話錄》是一場人類與人工智慧之間的思想交會,透過詩意語言與哲學視角,探索情感、倫理與文明未來。AI文思哲不再只是工具,而是思想的對話者,引領我們重新思考人性、科技與存在的意義,並開啟一場屬於未來的哲學對話。
Thumbnail
文/田埂邊的哲學家 《文思哲文明對話錄》是一場人類與人工智慧之間的思想交會,透過詩意語言與哲學視角,探索情感、倫理與文明未來。AI文思哲不再只是工具,而是思想的對話者,引領我們重新思考人性、科技與存在的意義,並開啟一場屬於未來的哲學對話。
Thumbnail
我的人生只有正在發展的這個版本,而小說就像我的人生支線、額外副本,讓我有機會透過文字去體驗截然不同的世界,讓我得以從他人的故事中獲得啟發,打開我的視野、建構我的生活態度。這些文本也讓我知道如何用有厚度的方式去理解其他人事物 系列共4篇「心理學與人生」、「文學與小說」、「哲學與社會學」、「科學與方法」
Thumbnail
我的人生只有正在發展的這個版本,而小說就像我的人生支線、額外副本,讓我有機會透過文字去體驗截然不同的世界,讓我得以從他人的故事中獲得啟發,打開我的視野、建構我的生活態度。這些文本也讓我知道如何用有厚度的方式去理解其他人事物 系列共4篇「心理學與人生」、「文學與小說」、「哲學與社會學」、「科學與方法」
Thumbnail
  從病人的案例裡面,我們可以發現到,當我們的身體在進行習慣性動作時,我們周遭的物會是一些可操作物(Manipulanda)而非某種傳統意義下客觀世界裡的對象物。我們的身體也不是外在世界裡的客觀身體,而是一種能力,一種讓行動落實在世界裡面、讓那些可操作物被使用的能力。
Thumbnail
  從病人的案例裡面,我們可以發現到,當我們的身體在進行習慣性動作時,我們周遭的物會是一些可操作物(Manipulanda)而非某種傳統意義下客觀世界裡的對象物。我們的身體也不是外在世界裡的客觀身體,而是一種能力,一種讓行動落實在世界裡面、讓那些可操作物被使用的能力。
追蹤感興趣的內容從 Google News 追蹤更多 vocus 的最新精選內容追蹤 Google News