《墨辯》中的分類思維初探
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本影片由國立臺灣大學圖書資訊學系藍文欽教授介紹其發表於《圖書資訊學刊》第16卷第1期的〈《墨辯》中的分類思維初探〉，《墨辯》取自《墨子》一書的其中六篇文章，其奠基了墨家邏輯學的基礎，文中亦揭示許多中國古代的分類思維。影片中總共有四道與「分類」有關的關卡，從生活中的分類出發，最後聚焦於《墨辯》本身。大家可以一起挑戰看看！
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《圖書資訊學刊》（ISSN 1606-7509）由國立臺灣大學圖書資訊學系出版，為同儕審查、開放取用的半年刊，刊載圖書館學、資訊科學、電腦科學、目錄學、檔案學、教學科技等相關領域之中英文學術論文。
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在中國古代，墨子曾經談過知識的來源。他認為，知識來源分為三個方面，即聞知、說知和親知。在今天，我們的知識及資訊來源變得更加多元，包括親身經歷、書籍、媒體、網路和口耳相傳等。然而，如何判斷真偽成為一個重要議題。
這是介紹知名大學裡的熱門課程，包括文學、詩歌和傳統文化，張一南以中國古代文學和熱門文學術語扣合，用「巫師」/「麻瓜」的概念來解釋中國古代的貴族士大夫以及寒素的關係。介紹中國文學的主題設定是按照最能和我們產生共鳴的「主題」進行分類，分別是「夫婦（愛情）、父子、情商、文藝、見識」。
《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
畢竟，我們並非以西方研究向度強迫帶入、附會解釋中國哲學文本，乃是藉此轉向，深掘典籍中固有的身體資源。[1]這樣的轉向，非但不會與過往心性研究發生斷裂，反而能豐富中國哲學研究並提供新的視野。近二十年來於台灣中國思想範疇的研究中，身體議題可說方興未艾，論著豐碩。[2]無論是對儒家、道家或醫家的身體觀研究
因此，對於中國哲學之主流，牟氏認為是重視道德的心性之學，是關於「生命的學問」。相似觀點亦可見於徐復觀：
中國文化認為人生價值的根源即是在人的自己的「心」……中國文化所說
的心，指的是人的生理構造中的一部分而言，即指的是五官百骸中的一部
份；自心的這一
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
這篇文章統整了攝類學的基本論式架構，包括前陳、後陳、因，接下來介紹有前陳和無前陳的論式，並探討了不是真因論式的過失。通過這些內容的總結，我們可以更好地理解攝類學的辯論結構和邏輯運用，提升思維能力和辯論技巧。
家歆按：這是我第二本書《九辯研究》的〈自序〉，張貼在這裡，供有興趣的人參考。
〈九辯〉為宋玉所作，研究者較鮮。楚辭學者，若林雲銘、蔣驥、陳本禮、姜亮夫、繆天華諸家，皆未論及焉。然〈九辯〉聲容雙美，揆諸屈賦，並無遜色，後人競相模擬，影響極大，頗具研究之價值也。然迄今尚無專書，誠一大遺憾矣。
在中國古代，墨子曾經談過知識的來源。他認為，知識來源分為三個方面，即聞知、說知和親知。在今天，我們的知識及資訊來源變得更加多元，包括親身經歷、書籍、媒體、網路和口耳相傳等。然而，如何判斷真偽成為一個重要議題。
這是介紹知名大學裡的熱門課程，包括文學、詩歌和傳統文化，張一南以中國古代文學和熱門文學術語扣合，用「巫師」/「麻瓜」的概念來解釋中國古代的貴族士大夫以及寒素的關係。介紹中國文學的主題設定是按照最能和我們產生共鳴的「主題」進行分類，分別是「夫婦（愛情）、父子、情商、文藝、見識」。
《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
畢竟，我們並非以西方研究向度強迫帶入、附會解釋中國哲學文本，乃是藉此轉向，深掘典籍中固有的身體資源。[1]這樣的轉向，非但不會與過往心性研究發生斷裂，反而能豐富中國哲學研究並提供新的視野。近二十年來於台灣中國思想範疇的研究中，身體議題可說方興未艾，論著豐碩。[2]無論是對儒家、道家或醫家的身體觀研究
因此，對於中國哲學之主流，牟氏認為是重視道德的心性之學，是關於「生命的學問」。相似觀點亦可見於徐復觀：
中國文化認為人生價值的根源即是在人的自己的「心」……中國文化所說
的心，指的是人的生理構造中的一部分而言，即指的是五官百骸中的一部
份；自心的這一
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
這篇文章統整了攝類學的基本論式架構，包括前陳、後陳、因，接下來介紹有前陳和無前陳的論式，並探討了不是真因論式的過失。通過這些內容的總結，我們可以更好地理解攝類學的辯論結構和邏輯運用，提升思維能力和辯論技巧。
家歆按：這是我第二本書《九辯研究》的〈自序〉，張貼在這裡，供有興趣的人參考。
〈九辯〉為宋玉所作，研究者較鮮。楚辭學者，若林雲銘、蔣驥、陳本禮、姜亮夫、繆天華諸家，皆未論及焉。然〈九辯〉聲容雙美，揆諸屈賦，並無遜色，後人競相模擬，影響極大，頗具研究之價值也。然迄今尚無專書，誠一大遺憾矣。