📚📑📝：《液態現代性》| 一切穩固的事物終將瓦解
更新於 發佈於 閱讀時間約 3 分鐘
一切堅固的事物都煙消雲散了。在宛如流水般不斷變動的城市裡，我們四處游移，不知何去何從……
— 齊格蒙．包曼（Zygmunt Bauman, 1925–2017）
本學期讀到最重磅的作品絕對是社會學大師齊格蒙．包曼的《液態現代性》（Liquid Modernity），包曼是當代最具影響力的社會學家、思想家，也是研究現代性與後現代性問題最著名的理論家。他的「固態/液態」觀點剖析整個社會的文化脈絡，是我目前看到各個社會學理論中最獨到的；我曾經的一個流行文化現象的觀察，「製造觀光景點」，在我拜讀完這本書後，才驚覺我的觀察也有符合液態現代性的概念。
我試著舉消費社會所衍生的「快時尚」來說明液態現代性，另外，我會提出人類在吸收資訊的進程，資訊也逐漸瓦解、碎片化，呈現一種「資訊洪流」的樣態。這也是我的主修，資訊如何在社會傳播一直都是傳播領域很重要的研究項目。
╴
標籤化的「我是誰」
20世紀下半葉，現代社會開始發生一場轉折，從一個主動製造的社會變成一個主動消費的社會，也埋下了快時尚的種子。快時尚可以存在，要拜生產能力大量提升所賜；快時尚的後果大家最直觀能想到的便是，衣櫃所購買的任何一件服飾都不會是永久的存在。法國文學批評家羅蘭 · 巴特（Roland Barthes）描述：
商品出來的那一刻，便是朝等著被拋棄
如此大量生產的服飾，如果都要能在市場上流通，那麼就要給予所有的時尚概念有限的存在（時間與空間皆是）；就如安迪．沃荷（Andy Warhol）所說
在未來，每個人都能成名 15分鐘。
在我高中時期一直到大二目前為止，我已經看到至少有三種流行穿搭交替，韓風、美式風、復古路線...... 五年內至少有三種時尚概念的流變，不過我得自己坦言，我並不是個很會觀察時尚文化現象的人，像是「古著」我就不太確定是不是一種短時間的穿搭存在。
特別是高二到高三那一段期間，中國的說唱節目特別熱門；那時候嘻哈的穿搭幾乎變成是人人首選，當時沒有在關注說唱的我很是手足無措。等我畢業之後反而掀起一種復古的穿搭（寬褲、花襯衫、中分髮型），有次我媽看到現代年輕人的穿搭，她後來跟我說這些都是90年代很流行的穿搭，我看到照片後才驚覺真的是一模一樣。
到了近期圓框眼鏡的大流行，也是二十世紀初很多美國人的眼鏡首選。五年內的時間，同一批人換了至少三套服飾、配件；這些穿搭的背後不只是對於時尚的追求，事實上，也是一種對於自我認同的追逐。服飾變成是一種「標籤化」的個人特色，透過這些穿搭來告訴全世界自己有跟上這一波潮流、對於當前流行文化的認同。
包曼認為，在液態現代性下，人們放棄了固著的安全感更願意去享受不斷增長的自由、購買自由、消費以及享受生活。個人對於自己的自我認同逐漸模糊；大眾需要透過外在事物來代表自己，於是讓「我是誰」不斷周旋在很多選項，等到手中的選項過時、變舊、泛黃後再挑其他選項；「我是誰」這問題也不再有穩定的根基，個體也在其中開始失去個人特色。
╴
為什麼會看到廣告
99會員
221內容數
從物理到電機工程再轉到資訊傳播，最後落腳在社會學。衣櫃拿來當書櫃擺的人。我常在媒介生態學、傳播理論、社會學、心理學、哲學游移；期盼有天無產階級可以推倒資本主義的高牆的兼職家教。
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
當獲得衣服不再是一件曠日費時的工作，只需要走到商店，甚至動動手指就能買到，人們也將不再記得製造它們所需要付出的代價。直到近年來，關於「快時尚」的環境議題開始受到重視，廉價服飾背後的故事也開始被揭穿，而索菲．譚豪瑟的這本作品，則藉由介紹一些關於服飾產業的發展，讓讀者看見更多我們過去可能並不了解的事實。
年輕一代力求追求自由生活，轉變傳統價值觀，但也在上一代人舊觀念與新價值觀之間掙扎。文章以疫情警示讀者，要活在當下，擁抱每一天。寫作者透過個人見證，啟發讀者思考人生價值觀，並提供對年輕世代的建議。
啟蒙時代一方面是這種「全人典範」的高峰，也幾乎是它終結的時候。宗教改革、啟蒙運動與科學革命一方面形構出了一種現代人的主體性，卻同時剝除了過往支撐人們活下去的前現代意義與願景。我們的世界逐漸變得「數值清晰」，文明的保守性取代了冒險的樂趣。人類的專業知識總額得到指數性的積累，卻更加侷限在自己的圈圈。
當代生活中，偽意義對人們產生了深遠的影響。在尋求最佳商品時，人們常常需要面對兩派聲音的幹擾，這也反映出現代設計中對美感和功能性的平衡。此外，政治運作中的黑箱操作和表面上的民主也令人疑惑，使人難以擺脫偽意義的迷惘。在網絡媒體的影響下，人們追逐潮流，很難擺脫現代社會的牽制。
慾望使你的心混亂、焦躁、看不清自己。你活在表象，活在別人的眼中。你喪失了追求有價值的目標的心態，取而代之的是垂手可得的俗物。
簡述包曼的著作所畫出的路徑，乃「直接」面對「現代性」——亦即，社會學此一學問，只要問題探究夠深，或讀者能與著述者達成默契，或多或少都在處理著「現代性」的問題。ㄧ如此導讀黃厚銘教授指出，沿著《現代性與大屠殺》（1989）、《現代性與含混曖昧》（1991）、 《後現代性及其不滿》（1997），直到我們手
每一次的經典重出，除了後見之明的讀取彼時的時代精神外，亦參照當代，重新審閱了價值。而這價值無論如何，即使看起來「不變」，都是新的。閱讀《物體系》不可能忽略布希亞當時所談論的重心之一「科技」，在五十年間已有巨大改變，尤其網路的發明，使得這本書的觀點，可能要搭配到他往後所見證的時代方可證成。而幸運的我們
當我們仔細審視現代生活的紛繁複雜，「簡單才是生命唯一的出路」這句話似乎在向我們揭示一種深刻的真理。在這個快速變化的時代，人們經常追求物質豐富和技術進步，卻忽略了生活的本質和內在的平靜。這個觀念挑戰著我們的日常選擇，引導我們重新評估我們的價值觀和生活方式。
首先，我們要認識到，物質主義在當代社會中的
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
當獲得衣服不再是一件曠日費時的工作，只需要走到商店，甚至動動手指就能買到，人們也將不再記得製造它們所需要付出的代價。直到近年來，關於「快時尚」的環境議題開始受到重視，廉價服飾背後的故事也開始被揭穿，而索菲．譚豪瑟的這本作品，則藉由介紹一些關於服飾產業的發展，讓讀者看見更多我們過去可能並不了解的事實。
年輕一代力求追求自由生活，轉變傳統價值觀，但也在上一代人舊觀念與新價值觀之間掙扎。文章以疫情警示讀者，要活在當下，擁抱每一天。寫作者透過個人見證，啟發讀者思考人生價值觀，並提供對年輕世代的建議。
啟蒙時代一方面是這種「全人典範」的高峰，也幾乎是它終結的時候。宗教改革、啟蒙運動與科學革命一方面形構出了一種現代人的主體性，卻同時剝除了過往支撐人們活下去的前現代意義與願景。我們的世界逐漸變得「數值清晰」，文明的保守性取代了冒險的樂趣。人類的專業知識總額得到指數性的積累，卻更加侷限在自己的圈圈。
當代生活中，偽意義對人們產生了深遠的影響。在尋求最佳商品時，人們常常需要面對兩派聲音的幹擾，這也反映出現代設計中對美感和功能性的平衡。此外，政治運作中的黑箱操作和表面上的民主也令人疑惑，使人難以擺脫偽意義的迷惘。在網絡媒體的影響下，人們追逐潮流，很難擺脫現代社會的牽制。
慾望使你的心混亂、焦躁、看不清自己。你活在表象，活在別人的眼中。你喪失了追求有價值的目標的心態，取而代之的是垂手可得的俗物。
簡述包曼的著作所畫出的路徑，乃「直接」面對「現代性」——亦即，社會學此一學問，只要問題探究夠深，或讀者能與著述者達成默契，或多或少都在處理著「現代性」的問題。ㄧ如此導讀黃厚銘教授指出，沿著《現代性與大屠殺》（1989）、《現代性與含混曖昧》（1991）、 《後現代性及其不滿》（1997），直到我們手
每一次的經典重出，除了後見之明的讀取彼時的時代精神外，亦參照當代，重新審閱了價值。而這價值無論如何，即使看起來「不變」，都是新的。閱讀《物體系》不可能忽略布希亞當時所談論的重心之一「科技」，在五十年間已有巨大改變，尤其網路的發明，使得這本書的觀點，可能要搭配到他往後所見證的時代方可證成。而幸運的我們
當我們仔細審視現代生活的紛繁複雜，「簡單才是生命唯一的出路」這句話似乎在向我們揭示一種深刻的真理。在這個快速變化的時代，人們經常追求物質豐富和技術進步，卻忽略了生活的本質和內在的平靜。這個觀念挑戰著我們的日常選擇，引導我們重新評估我們的價值觀和生活方式。
首先，我們要認識到，物質主義在當代社會中的