43以觀照功夫燃燒妄想

時間：民國八十六年五月二十一日（農曆四月十五日） 地點：淨律寺客堂

你們今天要請教哪一方面？可以按照戒臘高低來請問。自己想想看，是關於修行方面，還是關於常住方面的問題，我可以為你們解釋，提供給你們參考。

學員問：

院長！阿彌陀佛。弟子在修學過程中，內心一直有一個問題，就是行門功課念佛要定數的問題，既然念佛要定數，那一定要有時間計數，可是因為經典的研讀也很重要，所以我若有空就想要看書。但是若利用時間看書，就會沒有時間念佛；若多點時間念佛，就沒有時間看書，自己內心經常會感到矛盾。

院長開示：

你對念佛這個法門，你的看法如何？

學員答：

一切經典都是在對治我們的心，既然是治心，那念佛法門是最好的治心方法。可是我想要讀書，一方面還要準備考試，這樣就少了行門的計數念佛，所以心裡感到很矛盾。

院長開示：

你在課堂上聽課，對你念佛有什麼影響？

學員答：

聽課，是幫助我們在修行過程當中，若遇到一些因緣境界的時候，可以去思惟佛法，將佛法運用在日常生活中，並可以用佛法來對治自己的煩惱習氣，佛法就如同拐杖，可以幫助我們渡過危崖一樣。

院長開示：

你既然能這樣的運用佛法，應該在日常生活中，是充滿法喜的，心裡怎麼還會感到矛盾呢？

學員答：

就是聽課、看書那一段時間沒有在念佛，這樣讀書與念佛的心互為衝突，心的起伏很大，所以內心老是覺得矛盾。

院長開示：

既然你知道要把佛法運用在生活上，應該是要充滿法喜的；譬如說這個時間你在上課，心裡就沒有在念佛，雖然心裡沒有在念佛，但這段時間你的心完全專注在教理上，諦受法益，這時你的內心不會生起分別或妄想心。

因為這中間沒有妄想、分別，這樣在讀書或上課，其實也就如同在念佛啊！你若能將這個道理想通，這樣你的心就會比較寬闊，心寬闊就不會有罣礙了。

那我們來談計「數」的問題，假如你每天定一萬聲佛號，今天又要上課又要念一萬聲佛號，那我們就要設法精進，譬如說晚課做完，或早齋用完，或是環境保養的時間，你若負責香燈，在擦大殿的時候，就可以利用時間來計算，在三十分鐘內，我可以念多少聲佛號？就是利用這種時間來補充行門功課，這就是福慧雙修。

一方面我責任內的工作可以順利完成，另一方面我也同時在念阿彌陀佛，受持行門的功課，這樣念佛越念心越清淨，地板也越擦越亮啊！像這樣用功你的心哪裡會有阻礙？所以我們不要說手在工作，而心與口的念佛都停下來，只要設法精進，心裡念佛其實是不會影響工作的。

學員答：

弟子的意思，是講晚自修時間，因為想看書，可是心裡又罣礙著念佛。

院長開示：

我們自己可以分配時間，譬如預定十點養息，那就先看晚課做到幾點；為了充分理解和複習上課的課程內容，預估大約要閱讀多久的時間，最後要留三十分鐘念佛，然後就休息。

你可以自己善於運用時間，不要把晚自修時間全部用在看書，可以自己分配一下看書的時間，剩下三十分鐘就轉為行門受持念佛，這樣看書與念佛都有做到，心裡就沒有罣礙，頭腦又清楚，這就是修持的方法。

你可以調整看看，不過主要是以精進念佛為主。這樣一方面讀書，一方面念佛最能符合「解行並重」。

我們修學佛法，不要偏廢「解門」，只重「行門」。你若偏重行門，就要有那個功夫，若只是表面上專念佛號，這也算是一種執著。假如有人叫你去作香燈，你說：我在念佛，還叫我作香燈，這樣我就沒有時間念佛了。或是說我在念佛，又派我去大寮：我在念佛，又派我做什麼事的，你只要起這一念心那都是「執著」。

要知道，我們念佛應該是要越念心越寬闊，「是心作佛，是心是佛」，是心成佛，對麼！佛是遍滿虛空的，所謂「豎窮三際，橫遍十方」，我們念佛就是要成佛，念這句佛號的當下，心是遍滿整個虛空界的，不是說我的心只是在念這句阿彌陀佛而已。

所以才說「不可以少善根福德因緣」，這在《阿彌陀經》裏已經講得很清楚，又說「過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。」佛陀又說：「舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」就因為淨土，諸樂無苦，故名極樂。「諸樂」，就是指非常寬闊的緣，一切都圓滿具足的，都具有諸樂無有痛苦，所以才說是「諸樂」。

比如一個人很富有，一切都不用煩惱，整天都沒有事情做，你說這樣的人是否算是真的快樂？他完全都沒事情做，整天都悠哉悠哉的，想要用什麼就有什麼，想要到什麼地方，馬上有司機幫他開車，這樣是快樂嗎？又如世間人說：我現在賺很多錢很快樂。這種人是不是真正的快樂呢？我說這是「勞碌」而不是快樂。

所以，我們對世間的事情，要能清楚分辨才好。遇到不清楚的，該請教的，還是要請教，但是最重要的還是要能看清自己，要能對治自己的煩惱習氣，不要老是將佛法拿來對治別人，因為對治別人就是懈怠，就是退步。為什麼叫做「退步」？

就像我現在說：「這個執事，沒有人負責；那個執事，也沒有人負責，大家光是在嘴上講講，樣樣都講得很好，樣樣都很圓滿，卻沒有人真的把事情做好。」

當我們心裡生起這樣的心念時，念頭就會愈想愈糟糕，越沒有好的因緣，到最後看到未完成的事情，就想那是別人的事，我不想管了，就這樣這裡不管，那裡也不管。

如果轉個念頭，想說既然大家都生活在一起，他不管，那我來管好了。這樣比起來，你覺得怎樣是對？怎樣是不對呢？如果以事的道理來說，會是一個角度，但就理來說，又是另一個角度的看法。所以，講到最後是什麼？還是「執著」，就看你自在不自在。

比如大殿的地板，有一個月沒有人打掃，也沒有人去擦。假若沒有因緣，他不管也不做，那你也沒有辦法。這樣要怎麼辦？叫他離開嗎？還是讓他繼續這樣留下來？一切隨緣嗎？我們不叫他離開，隨緣就讓他這樣子下去，你說這樣對嗎？到底是怎樣才對呢？

總之，住在道場，你要是不懂得對治自己的心，看到境界就會起心動念，分別妄想執著一大堆，這就是你的懈怠，是你的退步。現在講這些事，我只是舉一個方便的比喻而已。你們誰還有問題？可以將你們最想知道的問題提出來討論。是持戒方面？或是結夏安居方面？

為什麼我們要結夏安居？

為什麼要精進？

為什麼佛陀在僧團裏要制羯磨法？

為什麼結夏期間有事外出要作七日法？

那在結夏這三個月當中，我們要怎麼樣來調整自己？

修持上要有善巧嗎？應該要怎麼操作？

明天是正式結夏的開始，要發表自己在結夏期間，有什麼計劃，要如何精進用功？

譬如你說：我在結夏這三個月期間一定不請假，我一定要怎麼樣呢？我一定每天拜佛，而且計劃每天要拜多少拜，念佛一天要念幾萬聲佛號，我一定要從哪一個法門深入等等。你們要有這樣的決心，好好的用功啊！

學員問：

請問院長，念佛要怎麼念才能念得入心？是從自性念出來的嗎？是否因為我念佛的數目沒有達到那個量，所以總覺得念的佛號沒有紮實感？恭請院長，慈悲開示。

院長開示：

你現在一天念多少佛號？

學員答：

我這幾天差不多念二千聲而已，但在這之前，下午比較空閒，可騰出一、兩個小時的時間念佛，這樣念佛有達到一萬聲或兩萬聲。這樣持續下來，感覺念佛的力量有比較強，佛號念得也比較紮實，但總感覺只有嘴巴在念，內心還是很著急。像我這樣要如何下功夫？能在有限的時間裡，作比較有效果的功夫？阿彌陀佛！

院長開示：

這種是要自己對治自己，看自己能不能把力量使出來。若要達到使出全部力量的功夫，一開始還是要藉由數量來精進修持。我相信你們現在建築也差不多告一段落了，有關臨時性的工作就不必限制，譬如說準嶸公司的曾居士請「四大天王」來，臨時性有必要配合幫忙，那就要馬上集眾幫忙，像這種情形是不在限制範圍內的。

平常最好一星期出坡一天，這一天大家就全部「出坡」。「出坡」的工作，需要指定一個人來負責帶動，若有特別重要的事情需要配合，或是需要處理時，就要趁集眾的時候趕快完成，若沒有特別重要的事情，那我們的環境各區域要怎麼整理？雨季的時候要如何防備？若是平常執事，就在早上用完齋時，

各自負責完成，這樣就很單純了，你們剩餘的時間就可以好好用功。

學員問：

院長！我們在修學過程中，要如何將事與理做得圓融，尤其在工作的時候，不會障礙自己的修行，而且不會去執著？還有在應該隨緣的時候，要如何做到隨緣自在？若一切隨緣，如果有問題不講，那是不是仍要擔負因果？我們沒有那個智慧，那要怎麼辦？

院長開示：

那就要探討自己的智慧，對不對？你有智慧，就會有定力。如果事情是屬於我們的責任範圍內，該講的時候，就一定要講；若講完之後，對方不服從、不納受、不改過，那這個因果就不歸我們了。

比如我們擔任一個部門的工作，發現自己的能力並不適合領導，不能帶動大眾出坡工作，不能達成常住交辦的工作時，我們可以向常住表明說：我可以去其他部門發心，但要我領眾，我的能力尚且不足，目前還沒有辦法承擔。

我們可以事先表明，自己的能力無法承擔這個責任，千萬不要把責任接下來，才發現沒有具足的因緣來帶動。這是因為因緣沒有具足，並不是在執著什麼。說實在的，講到不執著，我們一切都隨順因緣，若我能承擔，我有能力可以領導，我能把這件事情做得圓滿，那就要儘量圓滿。

領導的事情，只要大方向不受影響，他人要合作不合作，我們都不要議論他什麼，自己能承擔的就承擔下來，能做的就要努力去做，不要想說我自己一個人要做那麼多事，太辛苦了。因為如果你有這種想法，那就不是一個有智慧的人。

假若在工作的時候，沒有其他人來幫忙你，工作又沒有辦法獨自完成，那我們就要向常住執事人員報告，看執事人員或方丈和尚，要怎麼安排這一份工作，對不對？

就算常住沒有其他人了，我們還是要這樣做，我們要把事情真相反應給執事人員知道，這樣才是一個正確的處理順序。我們不可以說常住沒有其他人就不反應了，想說反正講與不講都是一樣，我們絕對不能這樣想。

我們對常住一定要盡心，常住要我們承擔任何執事責任，我們若無法承擔，事情就不能圓滿，就算沒有那個因緣，我們還是要盡力去承擔負責，除非常住執事人員說，你就一個人做多少算多少，那這樣我們就沒有那個責任了。

學員問：

我們在同一個道場，要如何使大眾都能同心一致，達成共識？

院長開示：

能夠用這種心去想是很好，但是仍要隨緣啦！這是沒有辦法的，佛在世時就沒有辦法了。即使是再來人，或是菩薩來應化的，也只能儘量度化有緣人。因為眾生的習氣很重，煩惱有八萬四千那麼多，所以我們只能盡一份力量，一切都是因緣，只能從因緣中來探討而已，不要把它想得那麼嚴重。

所以只要沒事就多念佛，講來講去，就是儘量不要找事來讓自己起煩惱。有事就儘量完成，事情完成後，就精進的修行、好好的充實。遇到有因緣的人，就儘量度他們來信佛、念佛、明白佛法道理，而不是只度他們來參加法會，或來做其它瑣碎麻煩的事情。

學員問：

院長！弟子感覺修學佛法，要觀照我們的起心動念，不要讓貪、瞋、癡、慢、疑生起，我覺得很不容易。那要怎麼觀照用功呢？

院長開示：

你要是能自觀自心，去除掉自己所有的習氣，那就差不多成佛了。所以如果犯錯了，我們就要趕快懺悔，要明白自己的錯誤、過失在哪裏？知道修正改過後，心才能夠清淨。我們會犯錯，是宿生習氣對境，產生的瞋恚心所導致，所以要趕快懺悔。

你說觀照這一念心的起心動念，那你的心動念的當下，就要趕快觀照啊！觀照那個讓你起心動念的是什麼？我們要用這種觀照的功夫，把這個念頭燃燒掉，燃燒掉你自己的妄想。

念佛，你若採用印光大師教導三三四的方法，右邊念三聲，左邊念三聲，這中間念四聲。這樣子用功念佛，還會有妄心跑出來嗎？你可以調調看啊！這方法可以試看看，或是用念珠、計數器都可以，我們就念十聲佛號撥一粒念珠，或按一次計數器，不要念一聲撥一粒，或念一聲按一次的方式念佛。

因為這樣比較容易落於流水帳的念佛。或有時念一聲佛號按兩下也有。用三三四的念佛方法，念佛的當下這一念，就是在憶念阿彌陀佛。

我現在念三聲、三聲、四聲，句句佛號都加入數字。真正念佛，就是為了要讓心達到清清淨淨。為什麼念佛號時，又要加數字呢？這就是在收攝我們這一念心，只要能收攝專注一心就可以了，並不是一定要執著於數字。所以，我們最初念佛時，要用方法調心，不一定要完全靠念珠計數這個方式。

因為靠計數這個方式容易放鬆。我們手拿念珠，口在念佛，心也是要精進。把念佛的數量定下去，一天三萬聲作為目標！三萬聲定下去後，那你就要努力拚了，這樣信徒來請教時，自己也自然會知道要控制時間。

比如居士來請教，我跟他們開示就坐大半天，這也都是我的習氣。若是自己的時間能夠節制，有時越沒有時間給他們，他們的信心反而越具足。何況我在這開示當中，也會養成一種習氣，信徒請問我就一直講，雖然是在為他們開示，我感覺講的內容也很圓融，他們聽了也真的很契機，但其實他們並不見得有真實的受益。

所以，有時就教他們念一句阿彌陀佛就好了，這樣或許他們還比較能得利。怎麼說比較能得利呢？因為他們會說，師父教我們要念佛，這樣大概比較有效，我們就認真念佛好了。這樣對他們反而得利。你若跟他們講這個，又講那個，最後將開示的內容總合起來，問他們說這樣懂了嗎？

他們都會說：我們懂了！

但等一下還是繼續這個怎麼樣？那個怎麼樣的？有時講太多，反而增加他們的雜亂心和分別心，這樣更不好。

學員問：

院長！弟子平常都念「阿彌陀佛」四字佛號，不曾念「南無阿彌陀佛」六字佛號，這樣可以嗎？

院長開示：

你就念六字聖號，因六字講的「橫超」，就如一支竹管子，有一隻蟲在竹管子裡面，牠想要爬出來，若要從豎的直接爬出來，必須要經過竹管子，要一節又一節的咬破才能出來，這樣非常辛苦，也很不容易。

若是「橫超」的話，這隻蟲從竹管子的側邊咬破一個洞，就可以出來了。所以，稱念「南無阿彌陀佛」聖號，這六字洪名可以橫超三界，不用歷經三大阿僧祇劫，多麼殊勝啊！

學員問：

院長！眾生問題這麼多，我們自己要如何做？

院長開示：

我們就老實的護持常住，最主要是常住要有一個共修。講到共修，大眾都希望自己自修的時間能多一點，就如我當初開創淨律寺時，那時比丘有五十多位來結夏，他們有的建議早晚課的時間要短一點，自己自修的時間能長一點。總之，他們都是希望有多一點自己自修的時間。

唉！現在真的是末法時代，現在的人根性比較愛好自由，不太甘願接受各種規矩的約束，不甘願接受這種共同約束，彼此制衡的生活，每個人都很在乎，自己的意見是否能被採納？

例如佛門的事情，都是大家來發心的，有的人認為你既然要我來發心，那你若不信任我，那我就不做了。當然有的人的程度與你還是有差別的，你看這樣做是對的，但他卻覺得這樣做是不對的。當他的意見不能被採納時，他就不太願意來了。

今天我們學佛，大家都說要斷生死。就因為大家都要斷生死，佛法常說：「心內求佛，不是心外求佛。」心內求佛，就要看功夫；心外求佛，大家今天拉這個人來信佛，明天拉那個人來信佛、學佛，看似很慈悲，但若沒有負起教導的責任，這樣對嗎？這樣就是以為你在度眾生？

《華嚴經》說：「未成佛先結萬人緣」，但不要未成佛先結惡緣。我們學佛千萬不要與人結惡緣，可是你偏偏就會在無形之中，與人結下惡緣，你說你沒有顛倒。其實這樣就是顛倒，就是沒有那個心，沒有用真心的力量，這就是我們沒有功夫。

講到功夫，明明他不對，我若是執理不放，就變成我執。所以，我們要好好的去探討探討這個道理。假若你現在還不能好好修行，我看你們幾位真的斷食一個月試試看，看看大家還有力氣計較嗎？還計較什麼呢？

你們自己要好好去探討，不要說半個月來請開示，聽我講一講就算了事，你們聽我講了這麼多，自己還是不能安頓下來，這是為什麼呢？過去的人，是為了什麼？他們為了生活、為了生存，所以他們都那麼認真，那麼「任職」，即使刻薄的對待他，他就是能忍耐，因為他就是以生存為目標。

尤其在日據時代，社會經濟不好，人民普遍困苦，大家不容易找到工作，沒辦法討生活，連你要去做粗工，想要賺得一些生活費都很困難，你要求他早上四點就要來工作，或早上五點要來工作，他都會準時或提早到，來配合你的工程，所以在那個時候才會叫做粗工。總之，你要求他幾點來工作，他就幾點來報到。那時候的勞工，上班都沒有固定的時間，不像現在的人都按照時間上下班的。

例如上午八點上班，到下午五點一定要下班，中午十二點還要休息，到下午兩點才再開始工作，那時候的工人是沒有像現在這樣，有這麼好的福利，你們想想，為什麼那時候的人那麼呆？

並不是他們呆，而是環境所造成的，因那時候的人沒地方賺錢；賺不到錢，全家人就無法生活，所以他們在那種困難的環境中，滿心清淨，就只想要找一份工作謀生而已，所以他們不會去計較，也由不得他們選擇或計較的。

現在的人講一通電話，奇怪「碰」的一聲就掛斷了，習氣萬千、火冒三丈，搞得彼此溝通不良，沒有辦法只好走人了。大家要好好地探討，佛陀一生的奮鬥史，六年參訪，六年苦行，成佛以後再行化四十九年，說法三百餘會，曾為盲人穿針、為病人洗衣等種種示現，但佛陀並沒有說，你們要學我，依照我六年苦行就會有成就，因為佛陀不提倡苦行，不會要你苦到，一天只吃一粒麻、一粒麥的，這種苦行到最後是沒有意義的，所以佛陀主張中道，叫我們不能像他這樣修苦行。那要怎樣修中道？你們要好好的去探討！探討！阿彌陀佛！