快時尚與身體的生命政治
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與其泛泛而論地談身體自主權，不如回頭探究「身體」的概念是如何形成與演變的，這使得我們必須回到傅柯式的系譜考據工作中：
從中世紀的內科醫師觀察盛宴後人體的沈重與輕盈（外科醫師此時尚身兼理髮師）；近代路易十四運用展示國王身體的日常儀式、鼓吹時尚來增加對貴族階層的控制與影響；再到當代快時尚與傳媒所形塑的「全球身體」，這個身體包括中亞無償勞動的採棉工、孟加拉/柬埔寨的成衣童工，最終形成生命政治新的一部分。
這類的「治理術」更甚於傅柯所舉例的人口普查、健康保險、醫療政策等偏於內向的部分，而是自身體的外在與全球資本／物流鏈連結在一起，並且那個「理想的身體形象」被傳媒／社群平台投射到每個人身上，為了符合它，多數人不自覺地消費、無道德感地剝削遠方的孩童。
「全球身體」的塑型有賴新技術對身體日益增強的控制程度和縮短的作業週期，就像下圖美國新創公司CALA所設計的3D身體測量技術，旨在幫助電商縮短成衣從設計到上架的流程（最快僅需40天），進而專注於「設計」本身 — — 別忘了，設計就是自藝術系統朝向政治系統的轉化，最終還是某種美學化的政治，這或許就是不少藝術家對設計這回事感到彆扭的原因之一。
諸多因素形成我們當代所謂的「身體」觀念，這註定是一個黑格爾意義上藝術已死的身體，一個隨時被觀賞的商品對象、一個以資本積累為邏輯而運作的軀體。我們在奈格里式的「帝國」政治邏輯中，不斷地將身體的形象從祂想像成牠，從神的形象直至徹底裸命（bare life）的狀態。
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科技革新的餘波
公元2137年，人類的生活早已與科技無縫接軌，機器成為人類生活的延伸，從智能家居到仿生義肢，科技無處不在。然而，即便在這樣的未來社會，時尚依舊是每個人自我表達的重要方式。不同的是，時尚本身也變得高度數字化、智能化。這個時代的衣服不再只是布料，它們是智能材料與先進技術的結晶，能夠感應
我們的身體的確是一種獨特的物。它的獨特之處在於：它總是「恰好」與主體形影不離，我們總是會看到自己的手、自己的腳、尤其自己鼻頭的一小部分。身體如此地總是出現，以至於我們的知覺與意識能夠準確地在多數用不到的時候將他們忽略掉，譬如你的鼻頭，我們可不總是注意到它在自己的視線裡面。
當獲得衣服不再是一件曠日費時的工作，只需要走到商店，甚至動動手指就能買到，人們也將不再記得製造它們所需要付出的代價。直到近年來，關於「快時尚」的環境議題開始受到重視，廉價服飾背後的故事也開始被揭穿，而索菲．譚豪瑟的這本作品，則藉由介紹一些關於服飾產業的發展，讓讀者看見更多我們過去可能並不了解的事實。
身體圖式便是這樣一個身處於科學轉折點上的概念。這個概念在其還具有充分的模糊與歧異性的情況下被使用，而在這一概念的發展進程之中，它自行推翻了原來的方法論，讓我們對身體的理解更進一步。透過探究這個概念在思想史裡的轉變，也能讓我們初步認識到梅洛龐蒂的知覺現象學如何不同於傳統心理學／生理學對身體的理解。
壹、研究動機與目的
在西方哲學淵遠流長的發展中，身體(body)被重視，成為哲人思考、闡釋之要角乃二十世紀中葉之事。從哲學史角度視之，此可稱為「身體轉向」(the body turn)。[1]身體何以成為焦點？除社會變遷、經濟發展、科技進步、文化演變等因素外，更重要的，是對自柏拉圖
身體記錄著人們生活的痕跡，無論是身體特徵或內外傷，我們時常藉由身上的傷痕回憶事件與歷史。疾病與疼痛讓我們印象最為深刻，有時候是醫院的氣味、急診室的忙與茫、病房裡的嘈雜與呻吟。
我們去設想那些我們無法辦到的事情，然後去不合時宜地渴望它。就像飛翔一樣，我們就不是那種有翅膀的生物、我們沒有能符合條件的骨骼與肌肉，更不用說羽毛。年老的時候，我們不過就是成為了不適合奔跑的那種生物罷了，沒有什麼阻礙本身就存在，我們的身體能做到一切我們的身體能做到的事情。
人的體態問題、疼痛問題、肥胖問題很難僅從營養或運動單層面來解釋，一個動態三維立體的生命構成，既包含了有形的部分，也包含了無形的部分。
有形的部分是指我們的骨骼、肌肉、神經、血管等。
生命無形的部分包含了精神、情緒以及到炁（能量）的部分，
科技革新的餘波
公元2137年，人類的生活早已與科技無縫接軌，機器成為人類生活的延伸，從智能家居到仿生義肢，科技無處不在。然而，即便在這樣的未來社會，時尚依舊是每個人自我表達的重要方式。不同的是，時尚本身也變得高度數字化、智能化。這個時代的衣服不再只是布料，它們是智能材料與先進技術的結晶，能夠感應
我們的身體的確是一種獨特的物。它的獨特之處在於：它總是「恰好」與主體形影不離，我們總是會看到自己的手、自己的腳、尤其自己鼻頭的一小部分。身體如此地總是出現，以至於我們的知覺與意識能夠準確地在多數用不到的時候將他們忽略掉，譬如你的鼻頭，我們可不總是注意到它在自己的視線裡面。
當獲得衣服不再是一件曠日費時的工作，只需要走到商店，甚至動動手指就能買到，人們也將不再記得製造它們所需要付出的代價。直到近年來，關於「快時尚」的環境議題開始受到重視，廉價服飾背後的故事也開始被揭穿，而索菲．譚豪瑟的這本作品，則藉由介紹一些關於服飾產業的發展，讓讀者看見更多我們過去可能並不了解的事實。
身體圖式便是這樣一個身處於科學轉折點上的概念。這個概念在其還具有充分的模糊與歧異性的情況下被使用，而在這一概念的發展進程之中，它自行推翻了原來的方法論，讓我們對身體的理解更進一步。透過探究這個概念在思想史裡的轉變，也能讓我們初步認識到梅洛龐蒂的知覺現象學如何不同於傳統心理學／生理學對身體的理解。
壹、研究動機與目的
在西方哲學淵遠流長的發展中，身體(body)被重視，成為哲人思考、闡釋之要角乃二十世紀中葉之事。從哲學史角度視之，此可稱為「身體轉向」(the body turn)。[1]身體何以成為焦點？除社會變遷、經濟發展、科技進步、文化演變等因素外，更重要的，是對自柏拉圖
身體記錄著人們生活的痕跡，無論是身體特徵或內外傷，我們時常藉由身上的傷痕回憶事件與歷史。疾病與疼痛讓我們印象最為深刻，有時候是醫院的氣味、急診室的忙與茫、病房裡的嘈雜與呻吟。
我們去設想那些我們無法辦到的事情，然後去不合時宜地渴望它。就像飛翔一樣，我們就不是那種有翅膀的生物、我們沒有能符合條件的骨骼與肌肉，更不用說羽毛。年老的時候，我們不過就是成為了不適合奔跑的那種生物罷了，沒有什麼阻礙本身就存在，我們的身體能做到一切我們的身體能做到的事情。
人的體態問題、疼痛問題、肥胖問題很難僅從營養或運動單層面來解釋，一個動態三維立體的生命構成，既包含了有形的部分，也包含了無形的部分。
有形的部分是指我們的骨骼、肌肉、神經、血管等。
生命無形的部分包含了精神、情緒以及到炁（能量）的部分，