《菩提心修學述要》07

2012年五月 上淨下界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會

我們生命的五蘊當中，真的有一個主導者！

我們看第二個，五蘊主人。在我們生命的五蘊當中，真的有一個主導者。佛陀把我們的生命分成五個部分，第一個是色蘊，就是我們的外境，一切的物質世界；第二個是受想行識，它是一個精神層次的內心世界，我們先從外到內，從外層先看起。

第一個色蘊。一個人的色身跟你造的業沒有太多關系，絕大部分都是過去的業變現出來的，當然你去整型例外，你的業絕大部分是過去生你造了什麼業變現出來的，所以色身不怪你，不怪今生的你，要怪就怪前生的你，它是業力變現出來的。所以色身、物質世界是業力變現出來的，你修行很難改變。你說你是一個女眾，你有本事修到轉成男眾，不可能，這個色身是業報身。

受，這個感受也受業力的影響，就是我們的心跟外界接觸的第一剎那是苦受樂受。快樂的人，當然福報大的人，快樂的時間多了；罪業重的人，痛苦的感受多。

第三個是最厲害的想，當你產生感受的時候，你起什麼樣的想像。所以現在很強調做正面的思考，因為我們改變不了過去的業力。你遇到痛苦，你也可以說這個是人生的歷練，你就產生激發；你遇到痛苦，你也可以自暴自棄，你說上天對我這麼不公平，你也可以自暴自棄。

所以這個痛苦，到底它是一個什麼樣的相狀？因為感受沒有相狀，相狀是你安立的，你可以安立它一個相狀，這個相狀可能會傷害我們，這個相狀也可能幫助我們。

所以我們為什麼要讀書，諸位知道嗎？提升我們的想像力，真的是這樣，想蘊是很厲害的。你看我們為什麼願意布施，因為我們知道布施有功德，我們產生功德想像，所以，想蘊於境取相安立名言，你要能夠去學習聖人是怎麼想像的。

所以，學佛陀的經典就是學佛陀遇到事情的時候，當外道罵祂的時候，當外道刺激佛陀的時候，佛陀祂是怎麼想的？祂怎麼想這件事情的？所以，我們講佛陀住世，就是開示悟入佛的知見。佛陀的思考模式是什麼？祂為什麼成為佛陀？祂有正確的思考嘛。但想蘊有一個問題，它是生滅的，它想完就沒了。

最可怕的告訴大家：行蘊，這個是我們最嚴重的。行蘊是想像想久成性，就是講習性，就是你的行蘊。想蘊是一種造作，但是它想久以後，這個想蘊結束以後，它轉成行蘊。行蘊是很多很多想像的累積，就是你的習性，等流習慣。

你習慣性的思考就是行蘊，也正是它在主導我們的生命，但是它是怎麼來的？它是想蘊而來的。行蘊本身沒有調整自我的力量。所以，當行蘊錯的時候，你也要靠想像來修正它。行蘊是想蘊的數數造作留下的一種功能，強大的功能。

那麼識蘊就是把前面的功能全部保存下來，識它沒有造業功能，它只負責保存。

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生命的主導者是我們習慣性的思考模式！

我們現在有兩個問題要注意，第一個先檢查自己的行蘊。你活了這麼多年，到底你的等流性在十法界裡面，你是屬於哪一個？稍微對一下，先把行蘊找出來。第二個用想蘊來調整行蘊。就做兩件事情，先了解自己，你大部分的思考模式，你習慣性的思考模式，你的心跟外界接觸的時候，假設都沒有對治，你第一個念頭習慣性會起什麼念頭？第一個念頭。行蘊當然你可以調整，用你的《楞嚴經》的想，用《法華經》的思想，來調整這個行蘊，慢慢地調。

我們一般人都很難像六祖大師一下子頓悟，這個車子轉一百八十度，我們先慢慢調。一個人只要了解自己，然後有正確的方法，你就有救，即便每天調整一度，都沒關系，至少你在進步當中；只要你知道用功的方法，知道你的修行的關鍵在哪裡。

人最怕就是什麼都不知道，一天過一天，這最可怕；你只要知道了，你只要開始努力了，你就有希望。因為你今天比昨天好，你充滿了潛力嘛。你現在不夠好，但是你的未來有無量的可能性。

修行最怕就是說你到現在還沒有上路，你根本不知道你的問題出在哪裡，你也不知道用什麼方法來調整它就糟了！你昨天跟今天差不多，不是差不多，可能更糟糕，因為你不調整，它會相續，它會等流性；你習慣性起什麼，你如果不調整，種子起現行，你這個滾雪球越來越大。如果你不調整它，你往那個道路越走越厲害。 所以我們再重復一次，生命的主導者是我們習慣性的思考模式，習慣性的。你習慣性起善念，你已經走上人天果報，如果你突然間死亡，你一定到人天去；如果你習慣性起惡念，你已經走上了三惡道的果報，你要小心；如果你習慣性是出離心的，你已經走上了二乘的涅槃的偏空的跑道；如果你習慣性生起淨土的思考，厭離娑婆，欣求極樂，你不管什麼時候死亡，你一定往生。

當然在死亡到來之前，你都有調整的空間。所以你要先知道，修行要先找到自己的生命的傾向，你現在那個足球已經往哪個方向跑了？當然你中間你還可以補一腳，但是你要先找到你一生當中，你的等流習性是往哪一道跑，要先第一知道，然後找佛法裡面相關的法，來對治調整它。

從佛法的角度，當然我們往下看，色蘊是苦樂參雜，這部分安樂解脫，色蘊是由業力來主導的。如果你剛開始覺得病痛很多，障礙很大，佛法是有道前基礎的，在調整心念之前，你可以拜懺消業障、你可以放蒙山超度冤親債主、你可以做慈善事業、你可以把你的生命先調整在安樂解脫這一點，可以身安道隆，所以你剛開始偏重業力的修學，可以理解。

我修行要靠這個身體的工具，我把車子功能先調整一下，對不對？它變成一個法器。所以剛開始先調整色蘊，可以理解；但是你上路以後，開始要注意智慧的觀照，當然智慧觀照很多了，你是屬於那種邪惡的，你就用善念來對治；有些人他是屬於比較偏空的，有些人真的偏空，尤其出家眾很多，他就是習慣性，他也不起善念也不起惡念，什麼都沒有，無念也不好。

你要無住但要生心，但這種人要出來不容易，要大善知識，因為一個人一旦偏空以後，你要改變他很困難的，因為他著「有」的時候，他們會自己知道痛苦，但偏空要轉成菩提心這一塊比較困難，比較困難。

那也就是說，佛法有很多很多的方法，你不可能把所有的方法都拿去試一試吧！人生有限，所以你要知道你可以分階段，我現階段需要什麼養分？我需要什麼法來進來調整我？所以智慧的觀照就是調整你的心，調整你的習慣性思考最後目標菩提心。 好，我們先休息十分鐘。