戒之在得
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《論語》裡有一句話——「及其老也，血氣既衰，戒之在得」。歷來的解釋，都把這個「得」解作「貪得」，貪這個、貪那個，以致患得患失。這樣的詮釋孔老夫子的心路歷程，我實在不能同意。
①孔子所講的君子與小人之別，就在「利」上，故孔子是罕言「利」的。既然罕言「利」，又何會耿耿於「得」呢？
②人到老年，過去經歷過不少的人生起跌，體驗到不少的世事浮沉，通常都不會介懷於「得」。既然如此，又何須特意「戒之在得」呢？
③若把這個「得」引申到「患得患失」，為什麼只戒之在得，而毋須戒之在「失」呢？
所以，我是不能同意過去的解釋的。
那麼，怎樣解釋這個「得」呢？
這個「得」，就是「有所得」。得到啥？大家想想：年紀老了，一把歲數了，人生的閱歷多了，處事的經驗豐富了，對人與事自然會有自己的一套的好惡曲直、有自己的思想看法、有自己的價值批判，於是就往往自以為是，動輒就說「我食鹽多過你食米」、「想當年我…」。故此，孔子體會到越是年紀大、越是輩分高，正正是血氣既衰的時候，對許許多多的新事物都不習慣、不接受。這個時候，就更加要提醒自己——戒之在得。具體地說，不要恃老賣老啊。
謹以此語自勉。
（寫於2014年1月11日）
（寫於2014年1月11日）
【原文】
孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」【論語‧季氏7】
孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」【論語‧季氏7】
下一講：上德不德，是以有德。
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孔子五十學易。曰：加我數年以學易則無大過矣。
大過。澤風大過卦。孔子五十學易。曰：加我數年以學易則無大過矣。
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孔子已知自己大限將於二十多年後來至。
再學易幾年將能延壽避凶。乃嘆。加快傳學。
已知自己死亡將至。研易太晚。
說文：「外得於人。內得於己也。」段注：「此當依小徐通論作內得於己、外得於人。內得於己，謂身心所自得也；外得於人，謂惠澤使人得之也。俗字叚德為之。」因此，當老子之時，其所用之「德」應為「悳」。
上悳
「上悳不悳，是以有悳；下悳不失悳，是以無悳。上悳無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以
子曰：『放於利而行，多怨』（裡仁第四）。
放，按照。孔子反感依利而行，唯利是圖。認為違背了義，還帶來了不好的結果。依利而行，會患得患失，怨念多。沒有稱心如意得到想要的東西或利益，就怨恨他人或怨恨自己。
這顯然是小人行徑，道德上的小人和地位上的小人皆是如此。
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是』 （裡仁第四）。
惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『
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