Chenggong110-2-2（二）

鐵畫銀鉤 語本唐．歐陽詢〈用筆論〉：「徘徊俯仰，容與風流，剛則鐵畫，媚若銀鉤。」形容筆畫如鐵般的剛勁，如銀般的柔媚。《幼學瓊林．卷四．文事類》：「錦心繡口，李白之文章；鐵畫銀鉤，王羲之之字法。」也稱為「鐵筆銀鉤」、「銀鉤鐵畫」。 大筆如椽 椽，屋頂的柱子。大筆如椽形容筆大如屋頂上的柱子。《晉書．卷六五．王珣傳》：「珣夢人以大筆如椽與之，既覺，語人云：『此當有大手筆事。』俄而帝崩，哀冊諡議，皆珣所草。」後用以稱揚著名作品、作家或寫作才能極高。 5. 教澤永懷 用於哀輓師長之喪的題辭。指師長的教育恩澤永難忘懷。

洙泗高風 用於對教育界或教育人士的題辭。洙、泗均為河川名，在山東省曲阜，曲阜為孔子故鄉，故以洙泗，比喻學校。

五.2 兩漢/司馬遷《史記 酷吏列傳序》 孔子曰：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。」老氏稱：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。」「法令滋章，盜賊多有。」太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網嘗密矣然奸僞萌起，其極也，上下相遁，至於不振當是之時，吏治若救火揚沸，非武健嚴酷，惡能勝其任而愉快乎！言道德者，溺其職矣。故曰「“訟，吾猶人也，必也使無訟乎。」「“士聞道大笑之」。非虛言也。漢興，破觚而爲圜，斫雕而爲樸，網漏於吞舟之魚，而吏治，不至於奸，黎民艾安。由是觀之，在彼不在此。

譯文孔子說：“用政令來引導百姓，用刑法來整治百姓，百姓雖能免於犯罪，但無羞恥之心。用道德教導百姓，用禮教來統一他們的言行，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服。”老子說：“最有道德的人，從不標榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人標榜自己沒有離失道德,所以他並不真正具有道德。法令愈加嚴酷，盜賊就愈多。”太史公說：這些說得都對!法律是治理國家的工具,但不是治理好壞的本源。從前在秦朝時國家的法網很嚴密，但是奸詐欺僞的事經常發生，最爲嚴重的時候，上下互相推諉責任，以致於國家無法振興。在當時，官吏用法治，就好像抱薪救火、揚湯止沸一樣無濟於事；倘不採取強硬嚴酷的手段，如何能勝任其職而心情愉快呢?在此種情況下,一味講道德的人便要失職了。所以孔子說：“審理案件我和別人一樣，所不同的是一定要使案件不再發生!”老子說：“下愚之人聽人講起道德就大笑。”這不是假話。漢朝初年，修改嚴厲的刑法，改爲寬鬆的刑法，廢除法律繁雜之文，改爲簡約樸實的條文，法網寬得能漏掉吞舟的大魚，而官吏的政績卻很顯著,使得百姓不再有奸邪的行爲，百姓平安無事。由此看來，治理國家的關鍵在於道德，而不是嚴酷的刑法。

註釋

以下所引的幾句話出自《論語·爲政》篇。

②導：引導。《論語》作「道」，通「導」。政：政令。 ③齊：整齊。此爲約束之意。 ④免：免於死罪。 ⑤格：革。此言百姓革除壞毛病而走上正路。按程樹德《論語集釋》引黃式三語曰：“格、革，音義並同，當訓爲革。” ⑥老氏：指老子李耳。以下引文前四句出自《老子》第三十八章，後二句出自《老子》第五十七章。 ⑦上德：具有高尚道德的人。不德：不表現爲形式上的德。按陳鼓應《老子註譯及評介》：“上德的人，因任自然，不表現爲形式上的德。”是以：因此。有德：實際上是有德的。 ⑧下德：道德低下的人。不失德：竟謂執守形式上的德。無德：沒有實際的德。 ⑨滋章：越發嚴酷。章，通“彰”，此爲森嚴酷烈的意思。 ⑩信哉：可信啊。是言：這些話。 （11）具：工具。制治：管理政治。清：政治清明。濁：政治污濁。 （12）昔：從前。此指秦朝。網：法網。 （13）奸邪：奸邪欺詐。萌起：不斷產生。 （14）極：極點，指情況最嚴重之時。 （15）遁：欺瞞。 （16）振：振作。 （17）救火揚沸：意謂無濟於事。按“救火”是負薪救火。“揚沸”。是揚湯（熱水）止沸（熱水）。 （18）武健：強健有力。嚴酷：指嚴厲的法令。 （19）惡：何。 （20）溺其職：喪失其職。 （21）聽訟：判案。按此三句出自《論語·顏淵》篇。吾：孔丘自稱。猶人：與別人相等。 （22）下士：愚蠢淺陋的人。按此句出自《老子》第四十一章。 （23）觚(ㄍㄨ)：古代有梭角的酒器。圜：通“圓”。按這句喻漢代的法制較秦代有重大變化。 （24）斫(ㄓㄨㄛˊ)：砍削。雕：指雕刻的花紋。樸：本。此指本來的狀態。此句說漢代法律重視本質，不重形式。 （25）吞舟之魚：指大魚。此句言漢法寬疏。 （26）吏治：官吏的治績。：純厚盛美。 （27）艾(ㄧˋ)安：太平無事。艾，通「乂」。 （28）彼：指寬厚。此：指酷刑。

五3.

兩漢/司馬遷〈孔子世家贊〉 太史公曰：《詩》有之：「高山仰止，景行行止。」雖不能至，然心鄉往之。餘讀孔氏書，想見其爲人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之不能去雲。天下君王至於賢人衆矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中於夫子，可謂至聖矣！注釋 太史公說：《詩經》有這樣的話：“巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走。” 儘管我不能回到孔子的時代，然而內心非常向往。我閱讀孔氏的書籍，可以想見到他的爲人。去到魯地，觀看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂器物，儒生們按時在孔子故居演習禮儀，我流連忘返以至留在那裏無法離去。天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時，死後也就完結。 孔子是個平民，傳世十幾代，學者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是講習六經的都要以孔夫子爲標準來判斷是非，孔子可說是至高無上的聖人了！ 註釋①選自《史記·孔子世家》（中華書局1959年版）。《史記》一百三十篇，每篇最後都以“太史公曰”的形式，對所記的歷史人物或事件加以評論，一般稱爲贊。贊，文體名。本文是《史記·孔子世家》的贊，是作者對孔子的評論。 ②太史公：司馬遷的官名，用以自稱。 ③高山仰止，景行行止：出自《詩經·小雅·車舝（xiá）》。仰，這裏是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。這裏喻指高尚的品德。行，這裏是效法的意思。止，句末語氣助詞，無意義。 ④鄉：通“向”。 ⑤適：往。 ⑥祗（ㄓ）回：相當於“低迴”。流連，盤桓。祗，恭敬。有的版本作「低迴」。(祗：恭敬的。如：「祗頌學祺」、「祗請尊安」。《南史．卷四○．黃回傳》：「回既貴，祗事戴明寶甚謹。」)⑦布衣：沒有官職的人。 ⑧《六藝》：指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。 ⑨折中：調和取證。

五.6. 顧悅與簡文同年，而髮蚤白。簡文曰：『卿何以先白？』對曰：『蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質，經霜彌茂。』」（劉義慶《世說新語‧言語》） 「蚤」，通「早」； 「姿」，通「資」，資質的意思。講的是顧悅之謙虛，說話得體巧妙。

顧悅在揚州刺史殷浩帳下做官，工作上兢兢業業、勤勤懇懇，長期的勞累導致才三十多歲，頭髮都全白了。

顧悅之兒子，顧愷子是東晉著名的畫家，被稱爲中國的山水畫祖。時人稱他爲「才絕、畫絕、癡絕」三絕，才華冠世。

顧悅之，跟簡文帝司馬昱同年生，都是二三十年代的人（公元四世紀二三十年代）。有一回因爲工作上的事情，顧悅之要去拜見簡文帝。簡文帝一見他滿頭白髮，大爲驚詫：哎喲，咱倆一般兒大，你咋這麼早頭髮都白啦？

顧悅之回答說：蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質，經霜彌茂。

意思就說：我是蒲柳，資質弱且早衰，一到秋天就凋零；您是松柏，經歷過秋霜雨雪，反而更加茂密繁盛。

經此，蒲柳之姿，經常被引用。

杜甫的《上水遣懷》：孤舟亂春華，暮齒依蒲柳。

白居易的《自提寫真》：蒲柳質易朽，麋鹿心難馴。

湯顯祖說：學生自愧蒲柳之姿，敢煩桃李之教。(桃李之教：老師的教誨。明．湯顯祖《牡丹亭》第五齣：「今日吉辰，來拜了先生。學生自媿蒲柳之姿，敢煩桃李之教。」）

陸游的《書志》也慨嘆：往年出都門，誓墓誌已決。況今蒲柳姿，俛仰及大耄。

趙翼的《老境》：以我蒲柳衰，證彼葛藤斷。

蒲柳1.水楊的別名。參見「水楊」條。 2.比喻體質衰弱或身分低微的人。如：「他身如蒲柳，常常生病。」

蒲柳之姿比喻身體衰弱。南朝宋．劉義慶《世說新語．言語》：「顧悅與簡文同年，而髮蚤白。簡文曰：『卿何以先白？』對曰：『蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質，經霜彌茂。』」

五.7. 麾下 本指旗下，借指將帥的部屬。《史記．卷七．項羽本紀》：「於是項王乃上馬騎，麾下壯士，騎從者八百餘人。」《紅樓夢》第一四回：「如今又沒路奠，命麾下各官在此伺候。」

對將帥的敬稱。《三國志．卷五三．吳書．張紘傳》：「今麾下恃盛壯之氣，忽彊暴之虜，三軍之眾，莫不寒心。」也稱為「節下」。 相公 ㈠ ㄒㄧㄤˋ ㄍㄨㄥ 原為對宰相的尊稱。《文選．王粲．從軍詩五首之一》：「相公征關右，赫怒震天威，一舉滅獯虜，再舉服羌夷。」後用來泛指官吏。《文選．謝靈運．擬鄴中集詩．王粲詩》：「豈意事乖己，永懷戀故國。相公實勤王，信能定蝥賊。」《水滸傳》第二二回：「今早宋江出去走了一遭，回來把我女兒殺了。老身結扭到縣前。這唐二又把宋江打奪了去。告相公做主。」㈠ ㄒㄧㄤˋ ㄍㄨㄥ

㈡ ㄒㄧㄤˋ ˙ㄍㄨㄥ

年輕姣美的男演員。亦指男妓。《兒女英雄傳》第三二回：「他們當著這班人，敢則不敢提小旦兩個字，都稱相公。 卿卿 古人對妻子或朋友的稱呼。南朝宋．劉義慶《世說新語．惑溺》：「親卿愛卿，是以卿卿；我不卿卿，誰當卿卿？」《晉書．卷五十．庾峻傳》：「卿自君我，我自卿卿，我自有我家法，卿自用卿家法。」

官人

授予官職。《書經．皋陶謨》：「知人則哲，能官人、安民則惠，黎民懷之。」

有官位的人。唐．韓愈〈試大理評事王君墓誌銘〉：「必嫁官人，不以與凡子。」

官署的差役。《五代史平話．梁史．卷上》：「朱全忠接盞飲罷，卻回獻那幾個官人酒。」

對男子的敬稱。元．王實甫《西廂記．第一本．第一折》：「官人要下呵，俺這裡有乾淨店房。」 五8. 堯舜理政：政績斐然

五12.

〈游靈巖記〉 明代／高啟

吳城東無山，唯西為有山，其峰聯嶺屬，紛紛靡靡，或起或伏，而靈巖居其詞，拔其挺秀，若不肯與眾峰列。望之者，咸知其有異也。

山仰行而上，有亭焉，居其半，蓋以節行者之力，至此而得少休也。由亭而稍上，有穴窈然，曰西施之洞；有泉泓然，曰浣花之池；皆吳王夫差宴游之遺處也。又其上則有草堂，可以容棲遲；有琴臺，可以周眺覽；有軒以直洞庭之峰，曰抱翠；有閣以瞰具區之波，曰涵空，虛明動蕩，用號奇觀。蓋專此郡之美者，山；而專此山之美者，閣也。

啟，吳人，游此雖甚亟，然山每匿幽閟勝，莫可搜剔，如鄙予之陋者。今年春，從淮南行省參知政事臨川饒公與客十人復來游。升于高，則山之佳者悠然來。入于奧，則石之奇者突然出。氛嵐為之蹇舒，杉檜為之拂舞。幽顯巨細，爭獻厥狀，披豁呈露，無有隱循。然后知于此山為始著于今而素昧于昔也。

夫山之異于眾者，尚能待人而自見，而況人之異于眾者哉！公顧瞻有得，因命客賦詩，而屬啟為之記。啟謂：天于詭奇之地不多設，人于登臨之樂不常遇。有其地而非其人，有其人而非其地，皆不足以盡夫游觀之樂也。今靈巖為名山，諸公為名士，蓋必相須而適相值，夫豈偶然哉！宜其目領而心解，景會而理得也。若啟之陋，而亦與其有得焉，顧非幸也歟？啟為客最少，然敢執筆而不辭者，亦將有以私識其幸也！”十人者，淮海秦約、諸暨姜漸、河南陸仁、會稽張憲、天臺詹參、豫章陳增、吳郡金起、金華王順、嘉陵楊基、吳陵劉勝也。

翻譯

吳縣東面沒有山，只在城西，山峰聯在一起，山嶺相疊，數量諸多；山勢有起有伏，而靈巖就在其中，拔奇挺秀，像是不肯和其他山峰混為一伍。遠望過去，都知道靈巖與眾不同。 　　從山下往上走，有一座亭，在半山，大概建在這里，路人不必費太多體力就可以在此稍事休息；由亭往上，有一處幽深曲折的洞，有人說是西施洞；這里還有旺盛的泉水，相傳是西施濯花之處，這里都是過去吳王夫差宴游的遺跡了。其上有草堂，可以宿息；有琴臺，站在那里可以遠眺四周；有軒，可以看到對面的洞庭山，軒名抱翠。有閣，可以俯瞰太湖水波，閣名涵虛；虛明動蕩，因此稱為奇觀閣。吳郡最美的山是靈巖，而靈巖最美的地方，則是此處了。 　　我是吳縣人，來這個地方很多次。但是每次靈巖似乎都將幽境勝景隱藏了起來，因此看不到山色的美，也找不有什么不好來，也許靈巖是存心鄙視我這樣淺薄的人吧。今年春天，我跟隨淮南行省參知政事臨川饒介公和其他十個客人再來游玩。爬到了高處，優美的山景主動出現了；進入深山，奇石自然出現了；山間霧氣也為之舒展，杉樹檜樹也隨風起舞。靈巖山，大的，小的，明顯的，不明顯的景色，都爭著顯現出它們的姿態，不再隱藏起來，毫無保留的呈現出來。這時候才知道自己對于這山是從今天才開始明白，其實過去并不了解。 　　山的景致不同與尋常，尚且能待人來看，更何況人不同與常人呢？饒公觀看景色有得，命隨同的客人賦詩，囑咐我為之記。我說：天下詭奇的地方不多，而人也并非每次登山都能體會到登臨的樂趣。山被人欣賞，而人欣賞山，兩相成映（意為有這樣的山而遇到不到這樣的人，或者有這樣的人而見不到這樣的山，都不能算完全獲得游覽的快樂，所謂這樣，疑后面所指名山、名士）。現在靈巖是名山，諸位是名士，想必真是互相不負其名。難道是偶然嗎？是因為人們看到風景而心中理解，景物被領略到而理趣得以被體會吧。而我不過是粗陋的人，也跟隨其中有所體會，不也是一種幸運嗎？我是這里面最年輕的，不敢推辭執筆為記的任務，這樣也可以私下將這份幸運記錄下來”。同行的十個人是淮海秦約、諸暨姜漸、河南陸仁、會稽張憲、天臺詹參、豫章陳增、吳郡金起、金華王順、嘉陵楊基和吳陵劉勝。

注釋 （1）靈巖：山名，又稱硯石山，在江蘇蘇州西南，春秋末，吳王夫差建離宮于此，有古跡多處。 （2）吳城：吳縣縣城。吳縣、蘇州在同一治所。 （3）紛紛靡靡：眾多而富麗。 （4）若：像是。列：排列在一起。 （5）咸：都。有異：有特殊之處、與眾不同。 （6）節：節省。行者：路人。 （7）窈然：深遠曲折。 （8）西施：春秋末越國美女。越王勾踐把她獻給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。 （9）泓然：形容水量大。 （10）浣花池：相傳為西施濯花之處。 （11）容：供，讓。棲遲：宿息。 （12）周眺覽：向四周遠看。 （13）軒：有廊的房屋。直：當，對著。洞庭：山名，在今蘇州西南太湖中。 （14）具區：太湖的古稱。 （15）用：因此。號：稱為。 （16）「專此」二句：意謂吳郡最美的是靈巖山；靈巖山最美的是奇觀閣。專：獨一。 （17）亟：屢次。甚亟：次數甚多。 （18）每：每每，常常。匿幽閟（ㄅㄧˋ，幽深的。）勝：把幽境勝景都隱藏閉塞起來。 （19）莫可搜剔：意謂找不到幽勝佳境，也挑剔不了差錯。 （20）「如鄙」句：謂好像靈巖山存心鄙視我這樣的淺薄的人。 （21）淮南行省：張士誠在蘇州稱吳王（1363—1367）后，仿元代行省建制，設淮南行省，地處當今江蘇、安徽兩省長江以北、淮河以南地區。參知政事：行省的副長官。饒公，名介，字介之，自號華蓋山樵，臨川（今屬江西）人，元末自翰林應奉出僉江浙廉訪司事，張士誠稱吳王后，任饒介為淮南行省參知政事。吳亡，被俘處死。有《右丞集》。客：門客，幕僚。 （22）「升于高」四句：承上二句，意謂由于饒介這位長官來游，靈巖山就大顯殷勤，登高山，就讓優美山景自然出現；進深山，就讓奇石突然出現。「悠然」，自在的樣子。「奧」，深，指山的深處。 （23）氛嵐：山間霧氣。蹇舒：舒展。 （24）杉：杉樹，喬木。檜：也叫圓柏、檜柏，常綠喬木。 （25）幽顯巨細：不明顯的，明顯的，大的，小的。 （26）厥狀：它們的姿態。 （27）披：打開。豁：敞亮。呈：顯出。露：顯露。 （28）隱循：隱蔽躲閃。 （29）「然后」句：意謂這才知道自己對于這山是從今天開始明白，過去一向并不了解。 （30）公：指饒介。顧瞻：觀看。顧，回頭看；瞻，向上或向前看。 （31）屬：通「囑」，囑咐。 （32）詭奇：奇異。 （33）「有其地」三句：大意是說，山被人欣賞，人欣賞山，是相應的。有這樣的山而遇不到這樣的人，或者有這樣的人而見不到這樣的山，都不能完全獲得游覽的快樂。其：這個，這樣的。夫：這個。 （34）須：待。值：遇。 （35）目領：眼睛看到、接受。心解：心里理解。 （36）景會：景物被領會到。理得：理趣被體會到。 （37）「顧非」句：看起來不是一種幸運嗎。歟：疑問助詞。 （38）為客：意思是算作饒介的一個門客；這是謙詞。少：年齡小。 （39）私識（ㄓˋ）其幸：私下里記著這種幸運。“識”，記。

13.學貴約取：學貴約取，不以泛濫為高 14. 「民有三患：飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者民之巨患也。」 翻譯：平民百姓有三種憂患，飢餓的人吃不到食物，寒冷的人穿不到衣服，勞累的人得不到休息，這三件事是人們最大的憂患啊！

17.當仁不讓：泛指遇到應該做的事，主動承擔起來，而不推讓。 「當」仁不讓：面對、對著。如：「當面談話」、「當機立斷」、「當仁不讓」、「首當其衝」、「當著大家道個歉，把事情了了。」

差強人意：本指非常振奮人心。後來指大體上尚能令人勉強滿意。

「差」強人意：尚、略、還。

六.2.《了凡四訓 》 謙德之效

古語云：「有志於功名者，必得功名；有志於富貴者，必得富貴。」人之有志，如樹之有根。立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。 今之求登科第者，初未嘗有真志，不過一時意興耳。興到則求，興闌則止。 孟子曰：「王之好樂甚，齊其庶幾乎？」予於科名亦然。

①塵塵：佛教用語。猶言世世，指無量數。

②興闌：興盡。

③庶幾：差不多。(孟子這句話出自《孟子·梁惠王下》)

【譯文】

古語說：「有志於功名的人，必然會取得功名；有志於富貴的人，必然會取得富貴。」人有志向，就像樹有根系，立定這個志向，就必須念念不忘謙虛，處處與人方便，就自然能感動天地，由自己創造福分。

如今那些求取科舉功名的人，最初不曾有真正的志向，只不過是出於一時的興致罷了；興致到了就求取，興致盡了就停下。

孟子說：「大王如果真的很喜歡音樂，那麼齊國也就治理得差不多了。」我對於科舉功名也是這樣看的。

(當時齊國的臣子莊暴見到孟子，將齊宣王喜好音樂的事告訴孟子，並詢問孟子對齊宣王喜好音樂的看法，於是孟子就說這段話。當孟子見到齊宣王，便向齊宣王說這句話，並進而使齊宣王省悟到「獨樂樂」不如「與人樂樂」的道理。孟子提醒大王，如果大王是真正的喜歡音樂，那就要與民同樂，這樣就能夠稱王於天下。)