2022-05-31|閱讀時間 ‧ 約 5 分鐘

灣生看台灣歷史——霧社事件的倖存者（昭和篇）

1930 年，正式進入皇民化的前七年，發生一起震驚全臺灣的事件。

那就是 10 月 27 日發生的霧社事件。

倖存的日本人觀點

在灣生竹中信子《日本女人在台灣 — — 日治台灣生活史》的昭和篇，有很大篇幅在紀錄霧社事件日本倖存者的記憶。

這些記憶是日本人的觀點，感受得到他們在事件發生當下的絕望，得不到求助，失去親人的傷痛。

校園裡放眼所見，有十餘具無頭屍體。升旗台下留有被殘踏的日本國旗。［…….］頭被切斷的頸部湧出一大堆蛆，到處散發惡臭。打算放上擔架運送時，屍體的皮膚卻一層層剝落，根本抓不住，只好用報紙或作業紙做成擔架，才終於運到校園。

裡面兩間房間裡的婦女和孩子的慘狀是，小孩或緊依著母親、或坐著或躺，母親為保護孩子伏在孩子身上，眾人以種種不同的姿態被蕃刀砍得亂七八糟。

看在倖存日本人眼中，動刀的「生蕃」是如此兇殘，不分男女老幼，一律用極為慘忍的方式殺害日本人。

偏偏在這群「生蕃」當中，有的人身分懸在晦暗的地帶。到底算是日本人，還是日本人口中的「生蕃」呢？

身分分裂的賽德克族青年

事件當中，有兩名身分特殊的原住民族青年，一個是名叫花岡一郎的教育所教師，另一名是叫花岡二郎的警手。

一郎與二郎沒有血緣關係，是日本政府特意取同姓氏的名字，塑造成開化的模範原住民族。

穿上制服後，他們看起來與日本人無異，就連他們身著和服的妻子，看起來是標準的大和撫子。

自己是屬於日本人，還是賽德克族人？抑或兩者都是？

這些疑問，在霧社事件發生的當下，變成撕裂認同的困難問題。

其中有一名倖存者，記錄看見花岡二郎的片段：

沒多久花岡二郎這傢伙帶著兇蕃，在他事先看好的房間內引導兇蕃將槍器彈藥、值錢的物品、食糧米一點也不留地掠奪一空。這傢伙還騙說：「蕃人打架已經結束了，大家都出來吧！」

實際上情況如何，現在已經不可考，但一郎與二郎最後選擇自殺，留下兩人的遺書：

我等必須離開這世間因蕃人被迫服太多勞役引起憤怒導致這次事件我等也被蕃眾拘捕無能為力

一郎選擇先殺死妻子、兒子，自己再切腹自殺。二郎選擇與族人一起上吊自殺，而且是最後一個上吊的人。但是，二郎在自殺前，要懷孕的妻子高山初子活下去。

後來，高山初子真的活下來，她的後人繼續在臺灣生活，只不過霧社事件成為禁忌的話題，大家不願談起傷痛的記憶。

強迫遺忘的殖民矛盾

在霧社事件過後的七年，也就是 1937 年，中日戰爭爆發。

臺灣沈浸在高喊「赤誠」、「武運長久」的氛圍中。

這一年，發生一起南澳原住民少女，不幸失足墜河的消息。

報導紀錄原住民少女名叫莎韻（Sayon），是在愛國心的驅使下，替徵召的教師提行李送行，不幸遇到颱風，在過橋途中失足墜河。

政府為了感念少女的愛國心，建造「莎韻之鐘」紀念她。

這則故事，無論真偽如何，確實成為許多創作者的靈感，相關的小說、電影紛紛出現。

甚至，找來知名詞曲創作人做歌曲《莎韻之鐘》，還找霧社事件倖存者佐塚佐和子，回台灣在總督面前演唱。

在皇民化的氛圍下，霧社事件激起的殖民矛盾，壓抑得像是不存在一樣。

記憶的復健之路

到了戰後，關於霧社事件的真相，其實有很長一段時間，外界以為帶頭者是花岡一郎，不是莫那魯道。

經過多年的澄清證明，政府才終於修正這段歷史，並且重新安葬莫那魯道的遺骸（原本放置在台大人類學系）。

推薦大家可以看一部紀錄片《餘生 — — 賽德克巴萊》，裡面訪談霧社事件倖存者的後代。

看的時候會深刻感受到，霧社事件對那些後代來說，並非只是單純的歷史片段而已，還參雜老一輩痛苦與不解的回憶。

後代努力想追尋那段痛苦的家族記憶，雖然痛苦，卻是能獲得緩解的復健之路。

至於昭和時期還發生哪些歷史事件，歡迎看我 YouTube 頻道「熬夜的便當」最新上線影片（連結詳留言）！

我是臺灣歷史主題的小說創作者，喜愛分享歷史、文學小知識給大家！歡迎訂閱我的 Youtube 頻道「熬夜的便當」以及 IG pan.yutang 得到更多新的歷史小故事喔！

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