2022-06-28|閱讀時間 ‧ 約 7 分鐘

當代陰陽師野村萬齋的養成之路│《狂言賽博格》書評

早幾天在誠品閒逛，被放在表演藝術類推薦區的一個書封吸引，上面印刷著一張熟悉的臉龐：野村萬齋的《狂言賽博格》。

我之所以會認識日本狂言師野村萬齋，其實是很間接的。我極為喜歡看日本花滑王子羽生結弦的比賽，2015-2016 年賽季羽生結弦呈上了那套無與倫比的長曲作品《SEIMEI》（晴明／生命），靈感與音樂是取材自2001年的日本電影《陰陽師》（Onmyoji），而當時飾演陰陽師安倍晴明一角的，正是野村萬齋先生！

我不會說我是因喜歡羽生結弦才喜歡上野村萬齋，因為野村萬齋在《陰陽師》中所展現的魅力和神韻，就像是宣告「我就是晴明」般的讓人拜伏。

由於「狂言」這種藝術形式就像意大利的歌劇、廣東的粵劇一般，有著當地文化和語言的濃厚特色（以及無可避免的了解的限制），因此要認識「狂言」的野村萬齋──至少對不懂日語的我而言──比了解在電視作品中、或是跟羽生結弦詳談《SEIMEI》的動作該如何修改的野村萬齋，要困難許多！而《狂言賽博格》的出版，真的讓人喜出望外（真想要親簽版呢)！

狂言與精神分析：相礙或相通

野村萬齋說有一段時間「思考所有事情時我都用狂言當作基準」，看到這句話的我又何嘗不是思考大部份事情時，都用精神分析當作基準？因此，我想穿插一些《狂言賽博格》的文字，同時分享一點我以精神分析這個基準來看狂言的想法。

野村說「狂言」（素有笑的藝術之稱，與能劇合稱「能樂」）是透過師徒（往往是父子）傳授與模仿「型」的習藝之道。

他把狂言比喻做數位化的程式設計，是不管學習者的個性與想法，而必須被植入身體中、不應有錯誤訊息的機能複製，好把身體打造成合意的電腦，也就完成了「型」的傳達。

看到這個比喻的當下，我有一刻是十分失望的！腦中第一個冒出來的想法是：在學習心理諮商與治療的路上，每位教授或老師都強調「你要整合出你自己的東西」或「你要成為你自己」，同時我們又被教導「每個治療師都有個人的風格，個人性格很可能導致了他的學派風格」，所以說，在心理治療中很難想像一種不管學習者個性與想法，而必須植入身體的「型」這種觀念。

然而，當我再細想，便發現我的學習（也就是伴隨臨床操作）其實就是在「型」之中慢慢建立的。在幾年前我剛開始心理師實習時，對古典著作的著迷閱讀，使我無疑是個「佛洛伊德派」（Freudian），後來在機構的主要氛圍影響下，我的取向改為「克萊恩派」（Kleinian），到了實習晚期，由於已經跟著臺大沈志中教授聽了兩年課，因此又變得很「拉岡派」（Lacanian）。（正式執業後又是另一篇故事）

這些「派」指的是甚麼？當個案夢到一個尖銳的物件時，佛洛伊德派和克萊恩派就是會把它視為「陽具」相關的象徵，而拉岡派則是在說話的層面做一些同音異字的聯想（如「尖塔」→「賤踏」），這就是各學派的一種不變的「型」，一個為了發現潛意識真相的詮釋（表現）方式。

另一種必須的「型」，就是「沉默」，我們被教導要耐得住自己的焦慮、個案給的焦慮，而多多保持沉默，這個「型」是以上三個分析學派幾乎都是共通的。

比較當代的精神分析學派，如自體心理學學派和互為主體-關係學派，他們的「型」則是另一回事。夢到一個尖銳物，那更應該詮釋做自尊心的堅硬且同時易斷，或者個案不知道在關係中要是呈現出一點自己菱菱角角的樣子，治療師到底會怎樣回應。而「沉默」也已經轉化為「友善及溫和回應」的型。

可見，至少就精神分析而言，沒有「型」也是無法走上習藝之路的。就像野村說「因為我的聲音還沒有定型，所比別人晚幾年演出（《奈須與市語》），但也可說正是因為演出了這部作品，我的聲音才終於定型了」。

的確，我很難想像一個人在學習任何事之初，沒有好好去模仿老師教導的型，而他未來之所以長出一個型，不就正是練習或執行了某事物所要求的型的結果？

精神分析與狂言：做自己或做賽博格

「型」就是模仿師父，複製師父的站姿，但是野村也說道：

「每個人的身體條件各不相同，亦即相對於軀幹，有人手臂比較長，有人比較短，前臂跟上臂的比例也各有不同，所以就算徹底模仿師父手肘的角度，通常也不合乎自己手臂的平衡。那麼應讓模仿師父的什麼才好呢？我想這跟模仿站立的姿態相似，那就是要模仿手臂的平衡感。」

如果說因為佛洛伊德當年治療是用躺椅、他會一邊做治療一邊抽菸、他會在桌面放上許多考古雕像小玩意，而今天的治療師在自己的工作室就如此仿傚，那真的空有型而缺少靈魂。

事實上，佛洛伊德是不喜歡一天到晚被個案盯著看才使用躺椅的，他的抽菸也不是一種佬大般的自在，而是成癮（且做了很多次口腔癌的手術）。

今天的心理諮商訓練，應該讓我們得到一種直面個案的自在，而不必因為被盯著看就「只能用躺椅」來處理。如果治療師有明顯的喜好，誰說不可以在個人的工作室放上一排沙遊玩偶、水晶球、藝術畫作、唱片櫃、或者韓團 BTS 的周邊商品做為裝飾？

所以說在精神分析的路上，我也一直要求自己做到模仿、以及體會出「型」背後真正的精神、態度、原理。也就是說，所模仿到的東西及怎樣去模仿，也許決定了我們是在做自己，或是只成為了賽博格。

我曾經想跟某一位敬重的精神分析師學習，也就是所謂的接受分析、用體驗來學習，但那位分析師卻言重心長的告訴我：他老了，他們那一輩的分析師都是很強硬的被怎樣詮釋，就怎樣對個案做詮釋，所以他的風格會是塞給我他自己的東西，這樣對年青人不好，「你們年青人，要的是發展潛能，不是硬硬的接受我們老一套的知識」。──這位全身是「型」的分析師，今天他是在強調「無型」嗎？

《狂言賽博格》原文出版於2001年，也就是野村萬齋35歲的時候，現在的他已經56歲了，不知道他對「型」的看法，又會有怎樣新的心得與體悟？

感謝「這邊出版」翻譯及出版這個作品，我很期待在臺灣看到更多與狂言及相關藝術的書藉。

※ 寫作需要支持，歡迎給心／收藏／留言／分享文章到你的社交平臺，及追蹤我的臉書或 Instagram│若有心理諮商需求與相關疑問，可電郵至【psy.couch.harris@gmail.com】

分享至

成為作者繼續創作的動力吧！

躺椅上情感的潛意識法則

追蹤

付費閱讀

當代陰陽師野村萬齋的養成之路│《狂言賽博格》書評

狂言與精神分析：相礙或相通

精神分析與狂言：做自己或做賽博格

作者的相關文章

哈理斯的精神分析躺椅的沙龍的其他內容

你可能也想看

發表回應

當代陰陽師野村萬齋的養成之路│《狂言賽博格》書評

狂言與精神分析：相礙或相通

精神分析與狂言：做自己或做賽博格

作者的相關文章

哈理斯的精神分析躺椅的沙龍 的其他內容

你可能也想看

發表回應

哈理斯的精神分析躺椅的沙龍的其他內容