宗鏡錄 ‧ 卷十六 【湛然寂照】

《宗鏡錄》卷十六 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集

如大品經云。

有菩薩初發心，即坐道場為如佛。所以龐居士偈云。心若如。神自虛。不服藥。病自除。白蓮華。如意珠。無勞覓。莫驅驅。智者觀財色。了了如幻虛。衣食支身命。相勸學如如。時至移庵去。無物可盈餘。又古人云。一丸療萬病。不假藥方多。

問。若即真心成佛。妄覺墮凡。則妄念違宗。真心順覺。斯乃真妄有二。體用分離。如何會通圓融一旨。 答。真妄無性。常契一原。豈有二心而互相即。以性淨無染。妄不可得。如幻刀不能斫石。苦霧不能染空。為不了一心之人，所以說即。

如台教問云。無明即法性。無復無明，與誰相即。 答。如為不識冰人，指水是冰，指冰是水。但有名字，寧復有二物相即耶。是知時節有異，融結隨緣。濕性常在。未曾變動。乃至即凡即聖。亦復如是。凡聖但名，一體無異故。

先德釋華嚴經云。

一世界，盡法界亦如是者。知一眼如，一切眼如皆然。舉譬。如一人身有手足。一切人皆有手足。是以不了此一心，皆成二見。若凡夫執著此心，造輪迴業。二乘厭棄此心，求灰斷果。

又凡夫無眼，將菩提智照，成煩惱火燒。如大富盲兒，坐寶藏中。舉動罣礙。為寶所傷。二乘將如來四德祕藏，為無常五陰。謂是賊虎龍蛇。怕怖馳走。縛脫雖殊。取捨俱失。

若諦了通達之者。不起不滅。無得無生。了此妄心念念無體。從何起執。念念自離。不須斷滅。尚不得一。何況二乎。

故知諸法順如，證圓成而情無理有。群情違旨，執遍計而情有理無。順常在違，一道而何曾失體。情不乖理，千途而未暫分岐。洞之而情理絕名。了之而順違無地。是以法法盡合無言之道。念念皆歸無得之宗。天真自然。非于造作。

如無言菩薩經云。爾時舍利弗，謂無言菩薩曰。汝族姓子，不能語言。云何欲問如來義乎。無言曰。一切諸法，悉無文字。亦無言詞。所以者何。一切眾生，皆悉自然。無諸言教，及眾想念。所以若約事備陳，則凡聖無差而差。若就理融即，則生佛差而不差。是以差與不差，俱不離真如之體。

如華嚴演義云。無差之差者，是圓融上之行布也。差之無差者，是行布上之圓融也。如攬別成總。非離別外而有此總。如是融攝。無法不歸。則三乘非三。五性非五。如是妙解，方被宗鏡之光。離此見生，悉乖不二之旨。

問。若一切眾生，即心是佛者。則諸佛何假三祇百劫，積功累德方成。 答。為復學一乘實法。為復趣五性權機。此論自證法門。非述化儀方便。且楞伽經說有四佛。一化佛。二報生佛。三如如佛。四智慧佛。隨機赴感，名之為化。酬其往因，名之為報。本覺顯照，名為智慧。理體無二，故曰如如。

華嚴經明十種佛。

又佛總具十身。

一眾生身。二國土身。三業報身。四聲聞身。五緣覺身。六菩薩身。七如來身。八智身。九法身。十虛空身。 若別依五教，隨教不定。 一小乘教，有二身佛。一生身。二法身。 二大乘初教，有三身佛。一法身。二應身。三化身。 三終教，有四身佛。一理性身。二法身。三報身。四應化身。 四頓教，唯一佛身。一實性佛。 五一乘圓教，有十身佛。

又約性成佛。

五教差別不同。 小乘唯悉達一人為佛性。 初教半成半不成。以有性無性分故為佛。 終教凡有心者，當得作佛。除草木等。 頓教無佛無性，離言說相為佛。 圓教無所不有佛性。以三種世間，皆是為佛。若三種世間，皆是為佛者。則內外心境，無非佛矣。

又約心成佛。

小乘以善心修所得為佛。 初教心性為佛。 終教以心相性泯為佛。 頓教心本不生為佛。 圓教以心無礙無盡為佛。

又天台明四教佛。

又古師，釋有十義。

起信論云。

• 一 ，凡夫。由帶過去六道惡業習氣不盡。或見佛是樹神，天神，黑脚象，三尺等身。
• 二，小乘。由帶業生滅之見。見佛是金槍馬麥，打身出血，俱非樂相。
• 三，大乘。初終頓等，三教菩薩，由是唯識觀佛。乃是賴耶識中，轉識所現之相。故見此佛身，唯是心現。不離真如。無有分劑。遍一切處。隨眾生根，自然顯現。此是樂相。
• 四，一乘圓教菩薩。以法界圓明之智，依正該攝理事人法。以此之智，感見十身理事無礙。又三世融通一切。是故佛身不離十方道樹，常詣六天。智乃遍觀一切，恒無作念。

言無礙者，指歸中有十義。

一，用周無礙。謂於念劫剎塵等處。遮那佛現法界身雲。業用無邊，悉周遍故。經頌云。如於此處見佛坐。一切塵中亦如是等。 二，相遍無礙。於一一差別用中，各攝一切業用。如在胎中，即有出家成道等類。如是一切自在無礙。 三，寂用無礙。雖現如是無邊自在。然不作意，不起念，常在三昧，不礙起用。不思議品云。於一念中，皆能示現一切三世佛，教化一切眾生。而不捨離諸佛寂滅無二三昧。是為諸佛，不可譬喻，不可思議境界。譬如摩尼雨寶。天鼓出聲。皆無功用，任運成就。 四，依起無礙。如此所現，雖無功用。皆依海印三昧之力，而得顯現。經頌云。一切示現無有餘。海印三昧威神力。 五，真應無礙。即此應現無盡身雲，即無生滅。即是法身平等一味。不礙業用，無有限量。 六，分圓無礙。即此遍法界盧舍那身。一一身，一一支分，一一毛孔，皆亦有自舍那全身。是故分處即圓滿。經頌云。如來無量功德海。一一毛孔皆悉見。 七，因果無礙。謂於身分毛孔處。現自舍那往昔本生，行菩薩行所受之身。及佛眉間。出勝音等塵數菩薩。 八，依正無礙。謂此身雲，即作一切器世間。經頌云。或作日月遊虛空。或作河池井泉等。又亦潛身入彼諸剎。一一微細塵毛等處。皆有佛身圓滿普遍。 九，潛入無礙。謂入眾生界，如如來藏。雖作眾生，不失自性故。出現品云。佛智潛入眾生。又云。眾生心中，有佛成正覺等。又亦攝一切眾生，在一毛孔。善化天王頌云。汝應觀佛一毛孔。一切眾生悉在中等。 十，圓通無礙。謂此佛身，即理即事。即一即多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深即廣。即因即果。即三身，即十身。同一無礙。如是無礙，但是一心。若有外塵，絲毫成滯。

如華嚴經頌云。佛身非過去。亦復非未來。一念現出生。成道及涅槃。華嚴演義。釋見佛差別。今寄清涼，五臺求見文殊，以況法界見佛差別，總有十義。 一，或多機異處各感見。 二，或同處各見。 三，或異時別見。 四，或同時異見。 五，或同時異處見。 六，或同處異時見。 七，或異時異處見。 八，或同時同處見。 九，或一人於同異交互時處，見多人所見。 十，或一人於同異俱時處，見一切人所見。 謂同時同處，異時異處，名同異俱時處。既是一人時該多時。處遍諸處。見通諸境，故是普眼機也。故知文殊真體，尚非是一。見者自有差殊。可驗唯心，彌加深觀。

又如云，一文殊從一處東來，即一切處文殊者。一約義，復語其實德。如前谿之月。即是後谿及萬江百川之月，全入前谿。所以爾者，一切處月，不離本月故。本月落谿，則千處俱落。二約表者。文殊主般若門。若約觀照般若。智了萬境，無非般若。若白日麗天，無物不明矣。若實相般若。無法非實相故，無非般若。猶水遍波。無波非水。

即大般若經云。般若波羅蜜多清淨，故色清淨。色清淨故，一切智智清淨。何以故。若般若波羅蜜多清淨。若色清淨。若一切智智清淨。無二無二分。無別無斷故。通於觀照，及實相也。

又問 : 佛前唯一普賢。何以一一佛前。各有多耶。 答 : 含有二義。一，緣起相由，正約主伴，兼明即入。謂為主須一。為伴必多。此一者，是即多之一。一切一也。多是全一之多。一一切也。二，力用交徹，一有一切。普賢之身，不可思議，略有三類。一，隨類身。隨人天等，見不同故。二，漸勝身。乘六牙象等，相莊嚴故。三，窮盡法界身。帝網重重，無有盡故。此第三身。含前二身，及無盡身。

又問 : 如上所說，則無一處無有普賢。今何不見。 答 : 釋有三意。一，約機不見，是盲者過。二，不見是見，見虛空身。以虛空不可見。若不見者，真見虛空。三，亦遍不見處故者，明見則不遍。何者。以可見不可見，皆是普賢身。要令可見為身，則普賢身不周萬有。如智不可見，豈非智身耶。明知由有不見之處。方知遍耳。此第三身，何人能見。慧眼方見。非肉眼所見。如是慧眼，無見無不見矣。

《宗鏡錄》 卷十六完

---

佛號梵唄: 專心念佛 求生淨土

• 續下一章: 《宗鏡錄》卷十七
• 專心念佛 求生淨土
• 回《永明延壽大師》專題主頁