劫後重生之龍場悟道
一個經歷過苦難、甚至是劫難的人，生死繫於一線，從死門關擦身而過，最終都能逃離劫難，而劫後重生，他的人生信念，往往都會更堅定、更執持；但能否走向光明坦蕩，奮發進取，那就要看他的造化了。
陽明先生就曾經歷過生死劫難，在瀕臨生死、百折千難當中，他不但沒有氣餒，沒有怨天尤人，反而懂得保護自己，了悟到孟子所說的「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」。所謂「空乏其身」，就是什麼都沒有了，說還有的，就剩下自己的一條小命而已。但即使留得一條小命，日後也未必能扛得起大任，關鍵就在是否能憑著良心，做個頂天立地的人啊！
那麼，究竟陽明先生的生死劫難，是什麼一回事呢？
在他三十五歲那年，武宗即位，宦佞專權，南京科道戴銑等上諫忤旨，逮下詔獄。其時，陽明湧起義憤，上書拯救，結果觸怒龍顏，被太監劉瑾拖出午門，廷杖四十。
不要說尊嚴掃地，即使能夠僥倖逃過廷杖的死劫的，再拖回大牢，一般情況都會九死一生的。幸而，體弱的陽明，生存意志很強，終於都逃出死門關。在獄中想到司馬遷，他不就是替李陵說句公道話而已，竟然含冤被施腐刑。他心想：我王守仁，今時的際遇，能與古賢相比，自己算是微不足道啦！
其後，陽明被貶謫去貴州龍場做驛丞。（按：司馬遷其實算是不幸中的大幸，宮刑過後，漢武帝還讓他當中書令，此是武帝的近臣。）這樣就能逃出生天了嗎？還未。當時那個閹佞劉瑾，還派手下跟蹤，趁機加害。陽明幾遭不測，差點命送黃泉，就在錢塘江邊留下兩首絕命詩，掉下外衣，佯裝跳江自盡。在漆黑的江濤漂浮，終能逃脫而被商船救起。其後遇風浪，船漂流至浙閩邊界，登岸，先折回浙江老家，然後再輾轉流徙，跋涉崎嶇，終於到了龍場，這時已是三十七歲了。
龍場，在今貴州修文縣境，其時萬山叢棘，蠱毒瘴癘，蛇虺橫行，而苗夷之人，言語不通，能夠通話的，只有一些中土亡命之徒。再加上劉瑾懷恨不已，隨時都會被追殺。此時的陽明，幾乎萬念皆灰，唯一可做的，就是要保命。他特意自製一副石棺，日夜端居靜默，心想：吾惟俟命而已。什麼叫做「俟命」呀？把一切的榮辱得失，過去的恩怨仇恨，平平放下，自我調適，自我和解，而僅有的只是人格自證，人格自存，其他的就交託上天了。
根據陽明的年譜記載，其時從者皆病，而陽明還為他們劈柴挑水作食，又詠詩歌、唱俚曲，並雜以詼笑，藉以安慰他們。當年孔子師徒厄陳蔡，被陳蔡兩軍重重圍困，已經去到斷糧絕水，學生們大都病臥山地，而孔子還為他們頌詩彈琴，絃歌不絕，甚至為子路解恨釋怨，說出「君子固窮」的道理。陽明此時此刻，真是再世孔子啊！
有一晚，半夜裡彷彿有個聲音告訴他：聖人之道，吾性自足。當時陽明呼躍而起，從者皆驚。過了一陣萬籟俱寂，鴉雀無聲，陽明說：「聖人之道，吾性自足。向之求理於事物者，誤也。」什麼意思呀？他說「向之求理於事物者」，就是指過去那二十年，格物、格竹子，求修道養生，求出家成佛，通通都是往外求，那都不是孔子所講的為仁由己，亦不是孔子講的「君子求諸己」、「吾欲仁，斯仁至矣」，此所謂道不遠人而人自遠之。孟子說「求其放心」，即反求其已迷失的本心。而本心人人皆有，毋須外求，這就是「吾性自足」，心外無物！
陽明的龍場悟道，用他自己的話概括地說：「四書五經，不過說這心體。」也就是說，四書五經所講的聖人之道，縱使千言萬語，不過是直指吾心罷了！
（寫於2022年7月17日）
按：以前分享過孔孟的思想，筆者都說儒學是「人心論」。這個人心論，不是唯心，更不是唯物；而是人人皆可為堯舜，是讀書人的終極關懷的人心論。這是人人皆可體受，皆可自我道德印證的。
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