《普賢行願品》講記 39

為什麼稱清淨？這個清淨並不只是不為名、不為利的清淨，那個是很粗的，只要斷了見思惑，或者伏了見思惑，這些粗的煩惱就沒有了。此處清淨指的是不著空、不著有，是真正的清淨，其心安住在滅盡定境界當中，只有不著空有二邊，才算是真正的清淨。

我們分別說明一下這五門身、口、意、行、刹土要怎麼清淨呢？先講身的清淨，下文是根據釋迦知識，這位印度大德的解釋，我略略地跟各位介紹一下。身的清淨包括前面所說的發普賢十大願，因此能夠成就三十二身相的清淨；或者在受持願裡面的「無垢無破無穿漏」，即持戒能夠徹底地清淨，這就是身相的清淨，屬於外相的清淨。

而內在清淨是什麼呢？就是不動道場周遍十方，心安住在不生不滅的滅盡定當中，能夠同時遍滿十方如微塵般的佛刹當中，去上求佛道、下化眾生，這就是身業的清淨，也就是說身業的清淨，它跟實相智慧相應，所以能夠有迅疾周遍的神通力成就。

接著，語業清淨是什麼呢？除了清淨的語言、法語之外，最重要的也是依止實相的智慧，因此能跟佛陀一樣，「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂如來同其語，斯則神力不共法。」佛陀一個音聲出去，事實上也沒有所謂的作意想要說異聲，不是的，就像前面一再說的：「千江有水千江月」，是因為眾生虔誠心、清淨心為能感，諸佛的大悲願力為能應，即能感應道交，所以在眾生的心當中，顯現出佛的各個不同的說法的形像，以及不同的音聲，這就是語業的清淨，與實相相應。

第三個是意業的清淨，就是指一行具足一切行，就是說菩薩的念頭每一刹那之間，無量無邊的大行都能現在前，為什麼呢？因為刹那刹那之間，菩薩行跟實相智慧相應。因為與實相智慧相應，我們前面有解釋了，所以一行當中能夠具足法界諸行，可以遍無量界，現無量身；

而無量身各個有無量的行，無量行當中的每一行，又各個具足法界諸行。

各位想想，這樣的修行、這樣的成就功德當然是快，尤其若到了極樂世界，在阿彌陀佛的佛力加持之下，現的無量身更廣，所顯的妙用更加殊勝，智慧更加深入，成佛速度當然更快，以上是意業的清淨。

接著，諸行清淨就是波羅蜜多行、靜慮行及三摩地行，一一刹那無餘清淨，就行的清淨而言，也同樣是剛剛講的道理，止觀、陀羅尼、種種波羅蜜到彼岸之行，一一刹那都是無餘的清淨，在修每一行的時候，都是跟實相智慧相應，所以能夠清淨，也因為清淨，所以才能一行具足一切行，以上是行的清淨。

最後是「土」的清淨，就是依止前面的身、語、意，還有行，所以佛土中器界、情界廣大豐盛，一一刹那亦令清淨。刹土清淨就像極樂世界一樣，因為極樂世界具有阿彌陀佛的「正道大慈悲，出世善根生」，即阿彌陀佛安住在寂滅的境界當中，興起大慈大悲的心所現的境界。

所以極樂世界的本質是清淨心所顯，在極樂世界的眾生，在每一刹那之間，也自然而然地是完全的清淨；極樂世界的眾生，在此境界當中，自然念佛、念法、念僧，乃至於自然地成就三不退。

但是我們眾生的心，總是會隨著境界而轉，在這個穢土，坑坑坎坎、人心惡劣的環境當中，我們的煩惱心也容易被帶動起來，現在來到山上道場，大家諸上善人聚會一處，在這個地方，大家不說世俗的散心雜話，專心地打佛七，專心地念佛，甚至止語，這是我們自然感召的境界。

若到極樂世界，或者到佛淨土，更是這樣子的；在那個地方，因為佛淨土的體是依著寂滅––不生不滅的理所顯現出來的妙用，就像極樂世界五塵說法，眼見色、耳聞聲等等的，它不僅是莊嚴，而且還在為眾生說法，眾生見了之後，自然而然入於三不退。因為體是與實相相應，所以眾生見了之後，自然而然也跟實相智慧相應，以上是說明刹土清淨。

再回到寅一、偏同普賢最後的頌文「如是智慧號普賢，願我與彼皆同等」，即這樣的普賢智慧而發起的身口意諸行刹土清淨。「願我與彼」是指與普賢尊皆同等，因為十方上首的大菩薩都具足這樣的功德，由大智所引發的大願、大行，令身口意諸行刹土一切清淨，稱為偏同十方的普賢菩薩，簡稱偏同普賢。請再看到：

二聖指的就是娑婆世界的文殊菩薩、普賢菩薩，而不是前面講的廣義的十方普賢菩薩了，但是不管是十方的普賢菩薩也好，娑婆世界華嚴三聖當中的文殊、普賢兩位上首菩薩也好，都是我們依止、學習效法的目標，請看頌文：

「我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願」，即為了要遍淨普賢行，還有遍淨文殊的大願，也就是為了要遍淨大願跟大行，「滿彼」文殊、普賢的事業無餘，所以「未來際劫恒無倦」。

我們先講「遍淨」，遍淨就是前面一再說的，安住在寂滅的不生不滅的實相境界當中而行。要遍淨什麼呢？包括大行的普賢，還有「文殊師利諸大願」，我們剛剛講的二種菩提心的生起，必須要依止實相智慧，而智慧的代表是誰呢？就是文殊菩薩。

然而佛佛平等，文殊菩薩智慧殊勝，普賢菩薩大行殊勝，都只是表法。為了要迅速地成就大願、大行，而且成就大願、大行的時候，心是跟寂滅實相的清淨相應，同時依止大願、大行能夠滿文殊、普賢度化眾生的事業，都能「盡無餘」，而且「未來際劫恒無倦」，都會不退轉的。

接著說明「我所修行無有量，獲得無量諸功德」，所謂修行無有量，可以從體跟用兩方面來說，修行無量就是法身大士遍十方世界，現無量身，上求佛道、下化眾生，這是無量身行無量之行，所以這個修行無有量，這個是表相。

那體是什麼呢？就是一行具足一切行。在每一行當中，譬如菩薩來到娑婆世界，示現為眾生說法這一行，在這一行當中就能夠具足法界諸行；不論是用上的現無量身，遍滿法界，還是體相的一行一切行，都是依止不生不滅的清淨心，所以才有辦法修行無有量。

我們凡夫現在的修行就只能專一的，在淨土法門上專一而相續地安住，先能夠往生淨土要緊；若凡夫眾生這個也修那個也修，又要去放生，又要去助念，回到佛堂腿一盤又能夠入定，這個是做不到的。

凡夫眾生就只有先安住在法門當中，解跟行也一樣，先要一門深入，好好學與修，往生極樂世界之後才有辦法修行無有量，因此而「獲得無量諸功德」。因為文殊、普賢菩薩每一刹那、刹那之間都能夠遍無量身、行無量行，而每一行當中又具足一切行，當然是「獲得無量諸功德」，自性本具的功德就迅速地開顯出來了。

接著「安住無量諸行中，了達一切神通力」，不管安住也好，了達也好，都是智慧，因為有實相的智慧才能夠安住。所謂安住就是我們剛剛講的體跟用，就用上來說，現無量身遍一切處；就體上來說，一行具足一切行，這樣稱之為「安住無量諸行中」。

無量諸行不只是不退轉，法身大士已經入於念不退，不會再像我們凡夫這樣進進退退，他已經位不退、行不退、念不退，所以他不會退轉。那此處所說的安住，若不是退轉，而是什麼呢？是安住在清淨心當中，即在諸行當中都能夠安住清淨心，然後能「了達一切神通力」，此處「了達」也是一樣以清淨心安住在實相的智慧當中。

在實相的智慧當中，生起俗諦的覺照，此後得智就像鏡子一樣，鏡子本身沒有來去相，或者像月亮跟月影一樣，月亮沒有來去相，但是卻能夠千江有水千江月，這叫「了達」。「了達一切神通力」的本質是依止自性清淨心所顯，所以才有辦法速疾周遍「神通力」。

接著「文殊師利勇猛智」，你看文殊菩薩手上拿著劍，這支劍代表什麼呢？就是斬斷眾生我法二執的煩惱。文殊菩薩代表智慧，所以其手上表法拿一把智慧劍，此劍是很猛、很銳利的，一劍砍下去，所有的葛藤、藤蔓全部都斷除掉，所以稱為勇猛的智慧，此勇猛的智慧當然也是實相的智慧，安住在實相智慧當中，所以能夠生起根本智，還有後得智，以後得智觀察二種菩提心，進而能夠生起二種菩提心，所以稱為勇猛智。

接著「普賢慧行亦復然」，普賢行的體一樣是智慧，文殊的願、普賢的行，所依止都是智慧，所以「我今迴向諸善根，隨彼一切常修學」，我們迴向前面修行十大願的善根，「隨彼」指文殊、普賢所行的一切行，我們都常修學，乃至十方諸大菩薩的一切行，我們亦常修學。

所以安住在清淨心當中，迴向希望我們未來一切行，都能夠跟文殊、普賢，乃至十方諸大菩薩一樣，我們隨學他們的安住、不動，能安住在寂滅道場當中，不離滅定而現諸威儀，即安住在大乘的滅盡定當中，而現種種上求下化菩薩道的威儀，以上是說明雙同二聖的「隨彼一切常修學」，我們今天就講到這個地方。

向下文長，付在來日！