宗鏡錄 ‧ 卷五十六 【如睡夢覺】

《宗鏡錄》卷五十六 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集

九識者，以第八染淨，別開為二。

以有漏為染。無漏為淨。前七識不分染淨。以俱是轉識攝故。第八既非轉識，獨開為二。謂染。與淨。合前七種。故成九識。

問 : 以何經論，證有九識。 答 : 楞伽經說。頌云。由虛妄分別。是則有識生。八九識種種。如海泉波浪。

又金剛三昧經云。爾時無住菩薩而白佛言，尊者。以何利轉，而轉眾生一切情識入唵摩羅。佛言。諸佛如來，常以一覺而轉諸識入唵摩羅。何以故。一切眾生本覺。常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺，覺諸情識空寂無生。何以故。決定本性，本無有動。

論釋云。一切情識，則是八識。奄摩羅者，是第九識。

古德云。一切唯心造者。然其佛果契心，則佛亦心造。謂四智菩提，是淨八識之所造故。若取根本，即淨第八。若依真諦三藏，此佛淨識。稱為第九。名阿摩羅識。

唐三藏云。此翻無垢。是第八異熟。謂成佛時，轉第八成。無別第九。若依密嚴文具說之。經云。心有八識。或復有九。又云。如來清淨藏。亦名無垢智。即同真諦所立第九。以出障故，不同異熟，為九有。

又真諦所翻決定藏論九識品云。第九阿摩羅識。 三藏釋云。阿摩羅識有二種。

• 一者所緣。即是真如。
• 二者本覺。即真如智。能緣即不空藏。

所緣即空如來藏。若據通論。此二並以真如為體。

華嚴論明解深密經說。九識為純淨無染識。如瀑流水，生多波浪。諸波浪等，以水為依。五六七八等，皆以阿陀那識為依故。

又云。如是菩薩雖由法住智為依止為建立故。此經意令於識處，便明識體本唯真智故。如彼瀑流。不離水體而生波浪。又如明鏡。依彼淨體無所分別。含多影像。不礙有而常無故。如是自心所現識相，不離本體無作淨智。所現影相，都無自他內外等執。任用隨智。無所分別。

又經云。阿陀那識甚深細。深細者，引彼凡流，就識成智。不同二乘，及漸始菩薩，破相成空。不同凡夫，繫而實有。不同彼故，不空不有。何法不空。為智能隨緣照機利物故。何法不有。為智正隨緣時無性相故。無生住滅故。

華嚴經則不然。但彰本身本法界，一真之根本智佛體用故。混真性相法報之海。直為上上根人，頓示佛果德。一真法界本智，以為開示悟入之門。不論隨妄而生識等。

如法華經，以佛智慧，示悟眾生使得清淨，出現於世。故不為餘乘，若二若三。

今宗鏡大意。亦同此說。但先標諸識次第權門。然後會同真智。然不即識。亦不離識。但見唯識實性之時，方鑒斯旨。似寶鏡普臨眾像。若海印頓現森羅。萬法同時。更無前後。又釋摩訶衍論云。凡集一代聖說中異說契經。

總有十種識。

一者，立一種識。總攝諸識。

此中有四，一者，立一切一心識總攝諸識。所謂以一心識，遍於二種自在，無所不安立故。

一心法契經中作如是說。 爾時文殊師利，承佛威神之力，即白佛言。世尊。說幾種識。體相云何。當願為我，分別開示。 爾時世尊告文殊言。善哉善哉。文殊師利。為諸大眾，當問此事。諦聽諦聽。善思念之。我當為汝分別解說。於是文殊白佛言。善哉世尊。願欲樂聞。 佛告文殊言，我唯建立一種識。所餘之識，非建立焉。所以者何。一種識者，多一一識。此識有種種力。能作一切種種名字。而唯一識。終無餘法。是故我說建立一種識。所餘之識，非建立焉。

二者，立阿賴耶識。總攝諸識。

所謂以阿賴耶識。具足障礙義無障礙義，無所不攝故。

阿賴耶識契經中作如是說。 爾時觀自在菩薩，即白佛言，世尊。云何名為通達總相識。以何義故名為總相。 佛告觀自在菩薩言。通達總相識者，即是阿賴耶識。此識有礙事，及非礙事。具一切法。備一切法。譬如大海。為水波等，作總相名。以此義故，名為總相故。

三者，立末那識。總攝諸識。

所謂以末那識。具足十一種義，無所不攝故。

顯了契經中作如是說。 種種心識，雖有無量。唯末那轉，無有餘法。所以者何。是末那識，具足十一義，無所不作故。總攝餘諸種識。

四者，立一意識。總攝諸識。

所謂以意識有七種轉變自在，隨能作其事故。

七化契經中作如是說。 譬如幻師。唯是一人。以幻術力，變化七人。愚人見之，謂七人。而智者見，唯有一人。無餘七人。意識幻師。亦復如是。唯是一識。能作七事。凡夫謂之有七事。而覺者見，唯有意識，無餘七事故。是名建立同一種識。

四種契經中作如是說。 二者，立二種識。總攝諸識。一者，阿賴耶識。二者，意識。阿賴耶識者，總舉業轉現三識故。意識者，總舉七種轉識故。

楞伽經中作如是說。 大慧。廣說有八種識。略說有二種。一者，了別識。二者，分別事識。乃至廣說故。三者，立三種識。總攝諸識。一者，阿賴耶識。二者，末那識。三者，意識。阿賴耶識者，總舉三相識故。末那識者，直意根故。意識者，總舉六種轉識故。

慈雲契經中作如是說。 復次敬首。廣說有十種識。總說有三種識。一者，細相性識。二者，根相性識。三者，分離識。乃至廣說。四者，立四種識。總攝諸識。謂前三中，加一心識故。

無相契經中作如是說。 識法雖無量，不出四種識。一者，所依本一識。二者，能依持藏識。三者，意持識。四者，遍分別識。乃至廣說故。

五者，立五種識。總攝諸識。

謂前四中，加隨順遍轉識故。

大無量契經中作如是說。 復次有識，非彼彼識攝。遍於彼彼識。所謂隨順轉識故。

六者，立六種識。總攝諸識。

所為眼等五種別識。及第六意識故。

四聖諦契經中作如是說。 佛告樹王。我為小根諸眾生故。以密意趣，作如是說。但有六識。無有餘識。而實本意，為欲令知六種識中，具一切識。於大眾中，作如是唱故。

七者，立七種識。總攝諸識。

謂前六識，加末那識故。

法門契經中作如是說。 復次文殊師利。識法有七種。所謂六識身，及末那識。如是七識，或一時轉。或前後轉。復次第七識，有殊勝力故。或時造作持藏之用。或時造作分別之依故。

八者，立八種識。總攝諸識。

謂前七中，加阿賴耶識故。

道智契經中作如是說。 心王有八。一者眼識心王。乃至八者異熟執識心王。種種識法，不出此數故。

九者，立九種識。總攝諸識。

謂前八中，加唵摩羅識故。

金剛三昧契經中作如是說。 爾時無住菩薩而白佛言，世尊。以何利轉，而轉眾生一切情識，入唵摩羅。 佛言。諸佛如來，常以一覺而轉諸識入唵摩羅故。

十者，立十種識。總攝諸識。

謂前九中，加一切一心識故。

法門契經中作如是說。 心量雖無量，而不出十識。

又攝大乘論明十一種識。由本識能變異作十一識。本識即是十一識種子。分別是識性。識性何所分別。分別無為有。故言虛妄。分別為因。虛妄為果。以此分別性，攝一切種子盡。

諸識差別有十一。身識。身者識。受者識。應受識。正受識。世識。數識。處識。言說識。自他差別識。善惡兩道生死識。

身識至言說等九識，因言說熏習種子生。 自他差別識，因我見熏習種子生。 善惡兩道生死識，因有支熏習種子生。

身識，謂眼等五界。身者識，謂染污識。受者識，謂意界。應受識，謂色等六外界。正受識，謂六識界。世識，謂生死相續不斷識。數識，謂從一至阿僧祇。處識，謂器世間。言說識，謂見聞覺知。又欲顯虛妄分別。但以依他性為體相。

虛妄分別，即是亂識變異。略有四種識。一似塵識。二似根識。三似我識。四似識識。若不定明一切法唯有識。真實性不得顯現。

又大乘起信論說，三細識。六麁相。 三細相者，論云。復次依於覺故，而有不覺。生三種相，不相捨離。 一，無明業相。以依不覺，心動為業。覺則不動。動則有苦。果不離因故。 二，能見相。以依心動，能見境界。不動則無見。 三，境界相。以依能見，妄境相現。離見則無境。以有虛妄境界緣故。 復生六種相。一，智相。謂緣境界，生愛非愛心。 二，相續相。謂依於智，苦樂覺念相應不斷。 三，執著相。謂依苦樂覺念，相續而生執著。 四，執名等相。謂依執著，分別名等諸安立相。 五，起業相。謂依執名等，起於種種諸差別業。 六，業繫苦相。謂依業受苦，不得自在。是故當知一切染法，悉無有相。皆因無明而生起故。

古釋云。初無明為因，生三細識。後境界為緣，生六麁相。以依無明成妄心。依妄心起無明。三細相者，初業相。依不覺心動。心動名業。業有二種。一動作故，是業義。故云依不覺故，心動名業。覺則不動。得始覺時，則無動念。是知念動，只由不覺也。動則有苦。如得寂靜無念之時，是涅槃妙樂。故知念動，則有生死苦患。此動念極微細。是精動隱流之義。緣起一相。能所不分。當阿賴耶識自體分也。

如無相論問 : 此識相何境界。 答 : 相及境界，不可分別。一體無異。當知此約賴耶業相義說也。心王念法，不分能所故。次約本識見相二分為二也。能見相，即是轉相。依前業相轉成能見。故言以依動故能見。若依性靜門，即無能見。故云不動即無見。反顯能見心必依動義。如是轉相，雖有能緣。以境界微細故，猶未辯之。

如攝論云。此識緣境，不可知故。既所緣不可知。則約能緣以明本識轉相義也。三境界相。則是現識依前轉相，能顯境界。故云依見故境界妄現。

楞伽經云。譬如明鏡，持諸色像。現識處現，亦復如是。此之現相，當在本識。此三細相，並由根本無明，動本靜心。成此三細。後以境界為緣，生六種麁相。則分別事識也。

如楞伽偈云。 境界風所動。起種種識浪。

問 : 三細屬賴耶。六麁屬意識。何故不說末那。 答 : 有二義。 一，前既說賴耶。末那必執相應。故不別說。瑜伽云。賴耶識起，必第二識相應故。又由意識緣外境時，必內依末那為染污根，方得生起。是故隨說六麁必自依末那。故亦不別說。

二，以義不便故，略不說之。不便相者，以無明住地動本靜心，令心起和合成賴耶。末那既無此義。故前三細中略不說。又由外境牽起事識。末那無此緣外境義。故六麁中亦略不說。亦可計內為我，屬前三細。計外為我所，屬後六麁。故略不論也。

楞伽亦同此說。彼經云。大慧。略有三義。廣說八相。何等為三。謂真識。現識。分別事識，即是六麁。

又顯識論，但說二種識。彼論云。一切三界，但唯有識。識有二種。一顯識。即是本識。此本識轉作五塵四大等。二分別識。即是意識。於顯識中，分別作人天，長短，大小，男女諸物等。分別一切法。

譬如依鏡，影色得起。如是緣顯識分別色得起。又轉識。能迴轉造作無量識法。或轉作根。或轉作塵。轉作我。轉作識。如此種種不同，唯識所作。或於自於他，互相隨逐。於自則轉為五陰。於他則轉為怨親中人。一一識中，皆具能所。能分別是識。所分別是境。能即依他性。所即分別性。由如此義。離識之外無別境。但唯有識。

又轉識論明，所緣識轉有二種。一轉為眾生。二轉為法。一切所緣，不出此二。此二實無。但是識轉作二相貌也。

次明能緣識，有三種。一，果報識，即是阿賴耶識。二，執識，即是阿陀那識。三，塵識，即是六識。

果報識者，為煩惱業所引。故名果報。亦名本識。一切有為法種子所依止。亦名宅識。一切種子之所栖處。亦名藏識。一切種子隱伏之處。

又此阿賴耶識，與五種心所法相應。一觸。二作意。三受。四思惟。五想。以根塵識三事和合生觸。心恒動行，名為作意。受，但是捨受。思惟籌量可行不可行，令心成邪成正，名為思惟。作意如馬行。思惟如騎者。馬但直行，不能避就是非。由騎者故，令其離非就是。思惟亦爾。能令作意離漫行也。

此識及心法，但是自性無記。念念恒流。如水流浪。本識如流。五法如浪。乃至羅漢果。此流浪法，亦猶未滅。是名第一本識。

依緣此識，有第二執識。此識以執著為體。即末那與四惑相應。此識名有覆無記。亦有五種觸等心所法相應。前細此麁。此識及相應法，至羅漢位究竟滅盡。及入無心定，亦皆滅盡。是名第二識。

第三塵識者，識轉似塵。更成六種。體通三性。與十種遍行別境心所法相應。及十善惡。并大小隨。具三種受。五識，於第六意識，及本識，執識。於此三識中，隨因緣。或時俱起。或次第起。以作意為因。外塵為緣。故識得起。

若先作意，欲取色聲二塵。後則眼耳二識，一時俱起，而得二塵。若作意，欲至某處著色聽聲取香。後亦一時三識俱起，得三塵。乃至一時具五識，俱起亦爾。或前後次第而起。唯起一識，但得一塵。皆隨因緣。是故不同也。

如是七識，於阿賴耶識中，盡相應起。如眾影像，俱現鏡中。亦如眾浪，同集一水。

乃至如此識轉，不離二義。一，能分別。二，所分別。所分別既無。能分別亦無。無境可取。識不得生。以是義故，唯識義得成。何者。立唯識義意。本為遣境遣心。今境界既無。唯識又泯。即是說唯識義成也。已上能緣三種識。亦是三能變。

又楞伽經云。有三種識。謂真識，現識，及分別事識。譬如明鏡，持諸色像。現識處現，亦復如是。不思議熏，不思議變，是現識因。取種種塵，及無始妄想熏，是分別事識因。

又諸識有三種相。謂轉相，業相，真相。乃至譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。大慧。若泥團微塵異者，非彼所成。而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵，應無分別。如是大慧。轉識藏識真相若異者，藏識非因。若不異者，轉識滅，藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。大慧。藏識滅者，不異外道斷見論議。大慧。彼諸外道，作如是論。謂攝受境果滅。識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。

釋云。入楞伽經，直明自真相。本覺之心不藉妄緣，性自神解。名自真相。是依異義門說。又隨無明風作生滅時。神解之性，與本不異。故亦得名為自真相。是依不異義門說。又識有二種生。謂流注生。及相生。所言真識，是根本無明所熏本覺真心。現識，是阿賴耶識。分別事識，是意識。

經云。妙嚴菩薩白佛言。世尊。麁相意識。細相意識。以何為因。以何為緣。佛言。如是麁細意識。以現鏡識而為其因。以六塵境為緣。相續而轉故。又三細中，麁是現識。七識中，強是意識。第六意識，分別六塵。必依末那為所依根。意識是能依。末那是所依。略三細識。麁有八相。又麁分意識。細分末那。

楞伽經偈云。 譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時。 藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。 青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味眾華果。日月與光明。 非異非不異。海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生。 譬如海水變。種種波浪轉。七識亦如是。心俱和合生。 為彼藏識處。種種諸識轉。謂以彼意識。思惟諸相義。 不壞相有八。無相亦無相。

釋論云。依此經文作解釋故，起六相文。今此經文為明何義。謂欲顯示現識之海，性自常住。為彼六塵境界之風所飄動故。此七種識，現識之體以為內因。六塵境界以為外緣。興盛六種麁重相故。

如經，譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。云何名為境界之風。其風形狀，當如何耶。謂青黃等種種顯色，能起眼識。寶珂等珠，出現種種勝妙音聲，能起耳識。檀乳等香，熏布種種芬芳香氣，能起鼻識。木羅石蜜等諸安觸著，和種種善美樂具，能起身識。甘淡等味，隨其所應出種種味，能起舌識。現在之華，未來之果，種種法塵。隨為彼識所緣境界，能起意識。

今此文中，舉塵取識。應審觀察彼末那識。即是意微細分位，無別體耳。如是六塵。能動心體，令使散亂。譬如猛風。故名為風。如經，青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味眾華果。如是七識及與藏識。同耶異耶。非同非異。離二邊故。譬如日與光明。水與波浪。非同非異。七識藏識，非同非異義，亦復如是。

如經，日月與光明。非異非不異。海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生。如是七識。從何處所，來入藏識。作七種數。流轉起動，無斷絕時。如是七轉識。不從內來。不從外來。不從中間來。唯藏識體，變作七識。譬如海水。變作波浪。

如經，譬如海水變，種種波浪轉。七識亦如是。心俱和合生。謂彼藏識處。種種諸識轉。謂以彼意識。思惟諸相義。如是現識，及七轉識。八種心識。唯有生滅無常相耶。亦有實相常住相耶。如是八識，從無始來。三際不動。四相不遷。真實常住。自性清淨不壞之相。具足圓滿，無所闕失。而如是等一切功德，同法界故。無有二相。無二相故，唯是一相。唯一相故，亦是無相。皆以無相故，無相亦無相。如經，不壞相有八。無相亦無相。

此楞伽經，凡明幾識。即有二門。一者，略說門。二者，廣說門。如是二門中，三本各異說。

謂一本分流楞伽中作如是說。大慧。略說有三種識。廣說有二相。何等為三。謂真識，現識，分別事識。

又一本分流楞伽中作如是說。大慧。廣說有八種。略說有二種。何等為二。一者，了別識。二者，分別事識。 又一本分流楞伽中作如是說。大慧。略說有四種。廣說有七種識。云何為四。業識，轉識，現識，分別事識。

如是三經，直是真說。當應歸依。

初契經中第一真識，直是根本無明，所熏本覺真心。第二現識，直是現相阿賴耶識。第三分別事識，直是意識麁分。意識細分，即末那故。

中契經中作如是說。第一了別識，直是現相阿賴耶識。第二分別事識，直是意識。義如前說。同說末那。後契經中四種識法。文相明故，且略不說。言七識者，末那意識，總為一故。麁細雖別，唯一識故。

法界法輪契經中作如是說。第六意識分別六塵境界時，中必依末那為所依根，方得生起。是故意識，當是能依。彼末那識，當是所依也。

又華嚴論云。世尊於南海中，楞伽山說法。其山高峻。下瞰大海。傍無門戶。得神通者，堪能昇往。乃表心地法門，無心無證者，方能昇也。下瞰大海，表其心海本自清淨。因境風所轉，識浪波動。欲明達境心空。海亦自寂。心境俱寂，事無不照。猶如大海無風，日月森羅，煥然明白。

此經意直為根熟，頓說種子業識，為如來藏。異彼二乘滅識趣寂者故。亦為異彼般若修空菩薩，空增勝者故。直明識體本性全真。便明識體即成智用。如彼大海無風，即境像便明。心海法門，亦復如是。了真即識成智。

此經異彼深密經意，別立九識接引初根，漸令留惑長大菩提故。不令其心植種於空。亦不令心猶如敗種。

解深密經，乃是入惑之初門。楞伽維摩，直示惑之本實。楞伽即明八識為如來藏。淨名即觀身實相。觀佛亦然。淨名與楞伽同。深密經文，與此二部少別。當知入胎出胎。少年老年。乃至資生住處若，色若空。若性若相。皆是自識。唯佛能知。

如顯識論云。四有者，從識支至六歲，是生有。從七歲已上能分別生熟起貪，至未捨命，是業有。死有者，唯一念。中有，即中陰。就業有中，六識起三種業。善，不善，不動等。三業有為，有分識所攝持。六識自謝滅，由有分識攝持力用在。

問曰 : 何故立有分識。一期生中，常緣一境。若生人天，此識見樓觀等事報。若起六識，用麁覆障，則不覺此識用。若生惡道，此識但緣火車等報。若起六識用強，則不覺此識緣也。若欲界六識緣欲界，凡夫不能覺。乃至無色亦然。若無色諸識滅，此有分識用則顯。如賴耶及意識也。是以諸教同詮。圓證非一。

又如入楞伽經云。 大慧。復有餘外道，見色有因。妄想執著形相長短。見虛空無形相分劑。見諸色相異於虛空，有其分劑。 大慧。虛空即是色。以色大入虛空故。大慧。色即是虛空。依此法有彼法。依彼法有此法故。以依色分別虛空，依虛空分別色故。大慧。四大種性，自相各別。不住虛空。而四大中，非無虛空。 大慧。兔角亦如是。因牛角有。言兔角無。大慧。又彼牛角析為微塵。分別微塵相，不可得見。彼何等何等法有，何等何等法無，而言有耶無耶。若如是觀。餘法亦然。大慧。汝當應離兔角牛角，虛空色異妄想見等。 大慧。汝亦應為諸菩薩說離兔角等相。大慧。汝應當知，自心所見虛妄分別之相。大慧。汝當於諸佛國土中，為諸佛子，說汝自心現見一切虛妄境界。 爾時世尊，重說偈言。 色於心中無。心依境見有。內識眾生見。身資生住處。 心意與意識。自性及五法。二種無我淨。如來如是說。 長短有無等。展轉互相生。以無故成有。以有故成無。 分別微塵體。不起色妄想。但心安住處。惡見不能淨。 非妄智境界。聲聞亦不知。如來之所說。自覺之境界。

攝大乘論云。又此識，皆唯有識。都無義故。此中以何為喻顯示。應知夢等為喻顯示。謂如夢中，都無其義。獨唯有識。雖種種色聲香味觸，舍林地山。似義影現。而於此中都無有義。由此喻顯。應隨了知一切時處。皆唯有識。夫從心現境。結業受生。不出三細六麁，九相之法。

如石壁釋云。唯一夢心喻。如有一人，忽然睡著作夢。見種種事。起心分別，念念無間。於其違順，深生取著。為善為惡。是親是疏。於善於親，則種種惠利。於惡於疏。則種種陵損。或有報恩受樂。或有報怨受苦。忽然覺來。上事都遣。

如有一人者，即真如一心也。 忽然睡著者，即不覺無明忽起也。 作夢者，最初三細業識相也。 見者，第二轉識相也。 種種事者，第三現識相也。 起心分別者，最初六麁境智相也。 念念無間者，第二相續相也。 於其違順深生取著者，第三執取相也。 為善為惡是親是疏者，第四計名字相也。 於善於惡得損益者，第五起業相也。 受苦樂報者，業繫苦相也。 忽然覺來上事都遣者，即覺唯心，得入宗鏡。

故云。佛者，覺也。如睡夢覺。如蓮華開。

《宗鏡錄》 卷五十六完

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