大慧書信 (24)

二十四、示徐提刑 (敦立)

士大夫，多以有所得心、求無所得法。

何謂有所得心？聰明靈利、思量計較者是；

何謂無所得法？思量不行、計較不到，聰明靈利、無處安著者是。

不見，釋迦老子、在法華會上，舍利弗殷勤三請，直得無啟口處，然後、盡力道得箇：「是法，非思量分別之所能解。」

此是釋迦老子、初悟此事，開方便門、示真實相之椎輪也。

昔，雪峰真覺禪師、為此事之切，三度到投子、九度上洞山，因緣不相契；後，聞：德山、周金剛王化，遂造其室。

一日，問德山：「從上宗風，以何法示人？」

德山云：「我宗無語句，亦無一法與人。」

後，又問：「從上宗乘中事，學人還有分也無？」

【德山拈拄杖便打、云：「道甚麼？」

雪峰、於棒下、方打破漆桶】。

以是觀之，思量計較、聰明靈利，於此箇門中，一點也用不著。

古德有言：「般若、如大火聚，近之、則燎却面門，擬議尋思、便落意識。」

永嘉云：「損法財，滅功德，莫不由斯心意識。」

故知：心、意、識，非獨障道，亦使得人七顛八倒、作諸不善。

既有究竟此道之心，須有決定之志，不到大休、大歇、大解脫處，誓畢此生、不退不墮。

佛法無多子，久長難得。

人世間、塵勞中事、無盡無窮，撥置了一重、又一重來，如連環、如鉤鎖，相續不斷，志意下劣者，往往甘心與伊作侶伴，不覺、不知，被伊牽挽將去；除是當人、夙有願力，方肯退步、思量。

永嘉又云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身；法身覺了無一物，本源自性天真佛。」

【若如是思量，驀然、向思量不及處、見得無一物底法身，即是當人出生死處。

前所云：無所得法、不可以有所得心求，便是這箇道理也】。

士大夫，一生、在思量計較中、作活計，纔聞善知識說無所得法，便心裏疑惑，怕落空去。

妙喜每見如此說者，即問他：「只這怕落空者，還空也無？」十箇、有五雙、分疎不下。

蓋平時，只以思量卜度、為窟宅，乍聞說著不得思量底話，便茫然、無討巴鼻處；殊不知，只這無討巴鼻處，便是自家、放身命底時節也。

敦立道友，靖康中、在夷門相會，是時，春秋鼎盛，便知：有此段大事因緣、可以脫離生死；與乃兄敦濟，時來扣問圜悟先師，但妙年身心、未能純一、專志理會箇事。

別來，忽地、過了三十餘年；紹興己卯、秋，予因到育王，經由越上，時，敦立提總憲綱，始獲再會，握手劇談，

坐間，只以此一段因緣、為未了，更不及世間塵勞之事，非百劫千生、曾承事真善知識、種得般若種子在藏識中，則不能如是把得定、作得主宰、信得諦當、不退初心，真火中蓮華也。

但以博極群書，於九經、十七史內，入得太深、聰明太過，【理路太多、定力太少，被日用、應緣處、牽挽將去，故於脚跟下，不能得啐地折、曝地斷耳。

若時時、正念現前，怕生死之心不變，則日月浸久，生處自熟、熟處自生矣】。

且，那箇是熟處？聰明靈利、思量計較底是；

那箇是生處？菩提、涅槃、真如、佛性、絕思惟分別、摶量卜度不到、無爾用心安排底是。

驀然、時節到來，或於古人入道因緣上，或因看經教時，或於日用、應緣，若善、若不善、若身心散亂、若逆順境界現前、若暫得心意識寧靜時，忽地、蹋翻關棙子，不是差事。