聖嚴書院筆記-學佛五講第三講人間的佛教

破題

為何要講「人間的佛教」？因為有情是以人為主的，大乘佛法偏向「理」、「境界」，而忽略了「人」的問題，唐宋以後，直接討論「超人」的境界，只講理而忽略了事，使得中國佛教「超人化」，不易從貼切人的問題來解決，不易從人的立場來「實踐佛法」，變成兩極化的發展：知識份子只講理論，知識化變得高調；民間信仰又只求感應，得到現世利益而民俗化，理想化。為了回到佛教的基本精神，代表的人為太虛大師、印順長老、東初老和尚和聖嚴師父。

綱要

首先「佛法是解說人的問題」（人成即佛成），接著說明「人生的現象」是什麼（五蘊、十二處、十八界、三毒、三學），並解說大乘佛法如何來看待人生的現象（用六度、四攝、菩提心），進而產生世界觀、人生觀、和心理觀。

一. 佛法是解說人的問題

（一）三世諸佛皆以人身在人間成佛-人成即佛成

太虛大師「仰止唯佛陀，人成即佛成」。印順法師在讀到《增一阿含經》：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」，頓時領悟到：佛不是天神、天使，是在人間修行成佛的；也只有生在人間，才能受持佛法，體悟真理，而得正覺的自在解脫。法師用google地圖，縮小來讓我們看見我們所在的渺小和法界的廣大，佛陀說法的世界遠超過我們的認知，但佛陀仍是以人間身成佛。

（二）人類為本的佛法

1. 眾生的類別：十法界，四聖六凡。四聖已斷煩惱、超三界、了生死、不落輪迴。
2. 六道眾生以人為本：人類既受報又能造引業，異類唯受報不能造引業，日常生活中，清楚心念，逐漸地趣向佛道
3. 佛法的對象是人：原始經典是對人說，乘經典的對象雖有十法界眾生，仍用人的語言思想來宣說
4. 佛教在人間，由人類傳播

二.基本佛法是說明人生現象

（一）五蘊、十二處、十八界-觀察分析人的身心現象：五蘊是精神的分析、十二處是色蘊的分析、十八界是色心的結合。三科所指的是「蘊、處、界」

1. 蘊是聚集的意思，蘊藏，蘊含。六根（內六處）的眼耳鼻舌身意，結合六塵（外交處）的色聲香味觸法，合稱十二處，「處」能夠進入及生長之意。受想（取相）行（動作）識（了別）是心的作用。當我們在上課的時候，色身表現出上課的模樣，用我們的六根在聽聞聲音，看投影片，而產生法的學習作用。再舉例，當我們還是嬰兒，在玩玩具，嬰兒有眼根，眼根看到色塵，開始了別即是眼識，後來我們學習事物的名稱，接觸到了「法」，而用意識給這個見到的「色塵」命名為「積木、車子、或飛機」。
2. 當六根接觸六塵，結合六識，即是十八界（界：界定，界限）。

（二）四大、六識-分析生理、心理、物理的果報

1. 六根六塵是物質界的，由四大組成；受想行識則是精神的。
2. 四大
3. 六識前五識（眼、耳、鼻、舌、身、意），第六識：意識分為五俱意識和獨頭意識（又分為定中意識、夢中意識、獨散意識）