老子vs.賽斯資料-(4)
既然語言文字如此不可信，人又該如何運作自己的感知能力呢？
對此，賽斯提出了一個修行法門：
中文漢字裡隱藏的《聖經》信息
在日常用語裡，物件有特定的名字。顯然名字並非物體，而是符號。可是，即使這些符號也把你自世界中分離出來。你是感知者， 而世界被客觀化了。
舉例來說，你自己能了解心靈的本質遠超過你以為的。可是，要做到這個，你必須把日常語言至少暫時遺留在後面，去注意自己的感覺和想像。
你的語言告訴你某些事是真的，或是事實，而某些不是。然而，許多你最栩栩如生和動心的感覺，並不符合語言的事實，因此被你棄之不顧。
顯然提醒讀者要更關注自己的感覺、直覺，接納自己內心的聲音。《老子》說「希言自然」，一個人很少說話，才合乎自然本相。特別強調的是：許多人的寡言來自於壓抑，其後果不是精神受創、人格分裂，就是將內在的說話衝動轉化疾病（包括身體上或精神上）。
真正話少的人，源於內在的自信、力量
一個對自己有把握的人，不會被別人的每個藐視激怒，也不會記恨。然而一個對自己價值沒有信心的人，在上述的情況下，就會暴怒起來。你的情感的自由流動，如果沒有受到阻礙，永遠會帶你回到引起你情緒的那個有意識信念。
一位能體認宇宙創造之「道」、了解語言本質的人，自然不會輕易受物質世界的種種表相所輕易影響，更不會急於發表高見、無法耐心傾聽。《老子》 說「善者不辯，辯者不善」，「善」解釋為「行為良善」或「善於言說」，不妨將「善」解釋為開悟解脫。當一個人願意時時覺察自己的言語，從中發現情緒，然後順著情緒之流而行，回歸情感，他即是回歸了「道」、回到「一切萬有」的懷抱。
去愛一個人，你必須欣賞這人與你、與其他人的不同之處，必須把那人容納在你心智中，因此到某個程度，愛是一種冥想 （meditation）─對另一個人的一種關愛聚焦（loving focus）。 一旦你體驗那種愛，就能將之轉譯到其他方面。這愛本身散布出去而擴展，因此你隨後能在愛的光輝中凝視其他人。
宇宙萬物的創造者並不想左右、控制被創造者，而是尊重它們的獨特性、 個人性。 《老子》所說的「無為」，同樣是如此意志的展現。
若你相信自己是適者生存力量之最終產物，如何能帶著自我尊敬、帶著尊嚴，或帶著喜悅看自己？
「適者」有著謀殺的意圖
作為一個「適者」，便暗示了他看起來是謀殺的一方；因為不論你是樹葉、青蛙、植物或動 物，都得犧牲你的同伴來生存。按照那理論來說，你並不透過合作而生存，自然也並不賦予仁慈或創造性的意圖，卻是謀殺的意圖。
- 而如果你把自己看作這樣一個物種的最終結果，那麼，又如何預期能從自己或其他人的美德、優點或創造力呢？
- 你如何能相信自己活在安全的宇宙裡─當每個物種都要靠爪子才能倖存，如果他必須帶著謀殺的意圖去狩獵及殺戮，就像進化論及實相本身理論所暗示的那樣？
所以，當你想到你的信念及你是誰時，也必須想到你的族類，以及被告知你的族類是如何開始存在的。因為，你個人的信念也是建立在那些理論，以及當代的文化信念上。
教育告誡學子們如何一方面：生命的準則是適者生存，不適者淘汰；另一方面卻又要求他們做個有愛心、能真心為他人付出的人？這一套衝突的信念系統當然無法創造出人所渴望的事物及真善美的世界。 不過，這似乎也正是「道」或「一切萬有」創造的目的，是人類輪迴轉世的必然過程。
靈魂透過其中的學習、體驗，意識獲得擴展的機會，進而走向價值完成。
以賽斯的說法：人類是帶著愛來到地球，其目的在於遊戲、學習、創造，並且不斷修正、整合累世人格。當一個人能了悟此理， 懂得如何愛自己、愛別人，並遵從內心渴望、發揮長才而發光發熱，輪迴自然就會結束，邁向更寬廣不同次元的意識之旅。老子及賽斯都十分強調宇宙萬物的同源及一體感，聖經也有「我與父原為一」的話。
當人失去了這些信念，無法體認到所有地球上的事件（無論天災人禍、社會案件）都是集體創作，那麼大自然對人們的提醒、呼喚將會持續。但，這提醒永遠都是善意的。
賽斯說：「每一個人都參與了每一場暴風雨、每一股新泉，以及每一次洪水、地震與夏雨的創造。」「你所有的感受都有一種電磁實相，它向外流出影響了大氣本身。」
「向內觀察」是《老子》及賽斯都十分強調的修煉方法。
- 《老子》說「自知者明」，
- 賽斯說「外在世界是內在個人世界的複製品」。
勇於覺察內心、檢視自己的意識、信念的人，自然可以找回天賦的力量、知識、智慧、 愛。當一個人願意跟隨內心渴望、發揮最大的創造力，以實現來到地球之前所自行規畫的生命藍圖，沒有不成功的。可惜這方法常被視為虛無、軟弱的唯心論。
「改變、彈性」是《老子》及賽斯時時提醒的重要觀念。
- 《老子》 說「聖人恒無心，以百生（姓）之心為心」，
- 賽斯說「相信你天生是個不受限制的生靈，生成肉身，為的是盡你所能把本性中偉大的喜悅和自發性，具體地顯現出來」、「你不能期待環境的任何部分維持不動，你身體的狀況也經常是在一種流變的狀態」。缺乏改變、彈性的觀念，是招致現今愈來愈多人生活於恐懼、疾病威脅之中的重要原因。
如果一個人感覺生活困頓、受環境壓迫、有志難伸，問題仍在於此人的信念出了問題， 導致創造力受阻，而與大環境、任何人都毫無干係。
明心見性 回歸心靈
《老子》及賽斯思想均引導讀者如何邁向明心見性、「應無所住而生其心」的開悟解脫之道，實為引領人類回歸心靈之路的明燈。然而，二者也有不同之處。傳說老子最後隱遁出世，不知所終。賽斯卻不鼓勵讀者離群索居。他十分強調生活實修、物質與精神平衡，主張唯有面對、接納真實的生活及自己，體察外境即內境，借外察內、借物觀心才是究竟之法。
- 肯定是指對你及自己所過的生活說『好』Yes!，而接受你獨特的個人性。
- 肯定是指擁抱那個你擁有而流過你的人生。你對自己的肯定是你最偉大的力量之一、完美是不存在的，每個當下都是映現 著那個時刻最真實的表達，因為所有的存在都在一種『變為』的狀態。
謙虛的力量
- 人的「意識頻率」確實有不同層次的存在，「故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失」正是老子想要說明的地方。而一般人之所以看不到，只因為他的「信念不足」所以無法發現。
- 世間的一切運作皆依循「道的紀律」而行，其具體的顯示即所謂的環境「趨勢」。俗話中的「勢不可擋」，就是在形容「道」這種自然的力量。所謂: 日出而作，日入而息。春耕、夏耘、秋收、冬藏，包括當今時代的「市場供需法則」不都在在顯示著「道的威力」所在嗎?
- 「自見、自是、自伐、自矜」猶如「企者不能立，跨者不能行」其效果都會適得其反。這些全都是「自我心智」過渡擴張的結果，終至自形尷尬而已。反倒是老子的「退藏隱默」才是符合自然之道。
沒有人強迫你要用那一種特別的方式去思考。在過去也許你已經學會了老是將事情往壞處想，你也許會相信悲觀性的想法比起樂觀性的想法要來得實際些。你甚至會跟很多人一樣，認為悲愴會令人高貴，是非常具有靈性的一個跡象，一種脫俗的徵象，或是一種做為一個詩人或是成為一個聖賢之類人物所不可或缺的精神裝扮。
矯情的謙虛告訴你，你什麼都不是，它常常掩蔽了一個扭曲、澎脹、 被否定的自傲，因為沒有一個人在否定個人自我價值之下能愜意地好好活著。矯情的謙虛能夠引起你去貼上對別人價值的標籤，因為，如果你不接受自己的價值，也不會在任何其他的人裡面看到他們的價值。真正的自信容許你去感知同類的完整性，而讓你幫助他們用他們自己的力量。
老子說「自勝者強」，賽斯說「做你自己，並且信任你自己的完整性，你就會自動去幫助別人」。現今人人都說要「做自己」，這是個既簡單又深奧的議題。老子與賽斯也都為它指引了方向。
道法自然，天人合一
- 有物混成，先天地生。有一個渾然天成的東西，在天地還沒創生之前就已形成了。
- 寂兮寥兮，「獨立而不改，周行而不殆」，可以為天地母。它是無聲，無形的，但卻「獨立於萬物之上而恆久不變，普遍運行於宇宙之中而永不止息」，可以說是天地萬物的根源。
- 吾不知其名，強之曰道，強為之名曰大。我不知道它的名字，姑且叫它作「道」，要勉強來形容它就只能以「大」字來形容。
- 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。廣大無邊就會流行不止，流行不止則傳之久遠，傳遠了就會折返(回歸於寂寥虛無)。
- 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。所以說：道大，天大，地大，人也大。宇宙間就有這四大影響，而人就佔了其中之一。
- 人法地，地法天，天法道，道法自然。然而，人要以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道就以祂的自身為法則。
我們人類的宇宙裏，所謂域中四大「道、天、地、人」，其實是個層層包含的關係，正如賽斯所言: 人，是「由地球的靈魂湧出」來的產物。在回歸的自然法中，當然「人」最直接的效法或遵守的對象是該以「地球」為依歸的，也就是「地球之法」。
而地球也只是「天體」眾多的星球之一，所以地球是該以「天體運行的法則」為依歸。那，天體又該以誰為依歸呢? 就是老子所謂的「道」，這個道就是這般的浩瀚而無所不含藏其中，祂的運行就是「自然而然」。
道法自然，天人合一，人性本性，清靜如水，
赤子真人，無善無惡。
可欲污染，如水被污，與其淨水，不如淨性。
保護環境，愛護生態，不如歸根，保護人性。
人性自然，清清靜靜，見素抱樸，少私寡慾。
創世紀 Genesis
創世記一開始便記錄耶和華在空虛混沌中，用六天的時間創造物質的天地，先後創造了光、大氣、旱地、植物、天體和動物。
第六天耶和華按自己的形像造亞當和他的妻子夏娃，將他們安置在伊甸園，要讓他們的子孫治理全地。
耶和華對於一切的創造非常滿意，定第七日為安息日，歇了他一切的工作。
🌟 題外
中文漢字裡隱藏的《聖經》信息
中國象形文字的祖先一定是敬仰上帝的，並且對《聖經》有屬靈的理解，從而把《聖經》記錄的意景，微妙微肖、形像生動的應用到象形文字的設置上來。
- “船”-一艘船裝著八口人進方舟(挪亞和他的妻子、三個兒子和三個兒媳，一共八口，舟加八口不就變成“船”字)
- “福”字，由礻、一、口和田構成。在甲骨文中，礻就是示字，代表神，口表示人，即一張嘴就是一個人，田是指園子。組在一起的意思是：神把一個人放在了一個園子裡。顯然這個園子就是那眾人皆知的伊甸園，而那人便是人類的始祖：亞當。通過聖經可以知道：只有遵行上帝旨意，守上帝與人類所立的約，並且愛人如己，遠離一切惡事，敬畏上帝才能得到真正的福。
- “祥”字，有蒙福之意的，由代表上帝的礻和一個「羊」字組成，意指祝福是藉著神的羔羊而來的。當中國人看到這個字時會問，誰是神的羔羊？約翰福音1章29節，施洗約翰向人介紹「耶穌是神的羔羊，除去世人的罪孽的。」
- “困”這個字，由「木」和「囗」（界限？）所組成。「困難」是由於人跨越了神的界限，擅自吃了善惡樹上的果子而承擔痛苦的後果。（創世紀3:6）
- “禁”字，由林和示構成，示乃指示的意思。耶和華神（指著林子中的分別善惡的樹）吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。
所以這個字明確表達了神的愛，並且禁止亞當、夏娃兩人做不當做的事，免得他們受傷害。這是上帝最早啟示給人類的法律，禁令，若違犯必要承當罪責。
- “善”字，“羔”在上，“口”在下，出自羔羊的話即為“善”。上帝的話語就是善。亦可看作羊的下面是一個“草”字頭，“口”與，“草”連在一起，羊是吃草的，是善良的。耶穌三次問彼得說你愛我嗎，並說你牧養我的羊，意指你牧養我的羊，我的羊不僅有草吃，而且有牧人的捨命保護得享平安為善。也如聖經詩篇：你為自己的名引導我走義路更是為善為美的事。
- “美”字，“羔”在上，“大”在下，人張開雙臂迎接羔羊，接受上帝的拯救即為“美好”。亦說大而肥的羊為美，因為羊在舊約時主要做神的祭物，所以蒙神悅納為美。
- “走”字，看到十字架下面有一個人，非常形象的讓我們看到就是耶穌背著十字架，擔當世人一切的罪在艱難、痛苦、屈辱、無奈地走向那死亡之地各各他.
- “來”字，中間一個十字架，十字架中一個人，十字架兩邊各一個人。正是描述道成肉身的耶穌“來”到人世間，這世上的人不接待他反而釘他在十字架上。與他一起被釘十字架的還有兩個強盜。（也指人要仰望十字架。）路加福音19：10:人子來，為要尋找、拯救失喪的人。”
- “造”字，由
土、口、走三部分組成，甲骨文中常以“口” 人，“造”字即為用土做出的能夠行走的人。造字的那個人把嘴當作人身上最重要的符號並用它來代表人並不是因為他把吃飯看作是人的第一大事，而是因為他把語言看得比什麼都重要，因為上帝就是用語言創造的世界！另外，人與動物最大的區別就是人會說話而動物不會。因此，“造”就是對上帝造人工程的直接的記錄。
